经文：徒19：1-20
1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒，2问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”3保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”4保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。7一共约有十二个人。
8保罗进会堂放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。9后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。10这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。
11神藉保罗的手行了些非常的奇事，12甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。13那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！”14作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。15恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”16恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。17凡住在以弗所的，无论是犹太人、是希腊人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。18那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。19平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。20主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。
目标：帮助信徒明白教会复兴的轨迹，一同走向复兴之路。
引言
复兴是不是我们共同的祈愿？在使徒行传中，我们看见好几间复兴的教会，第二章有复兴的耶路撒冷教会，第十一章有复兴的安提阿教会，在本章经文中，我们看见一间复兴的以弗所教会。以弗所教会是如何走向复兴的呢？在以弗所教会走向复兴的道路上，我们是否可以看见一些走向复兴的轨迹？
一．领受圣灵的洗礼1-7节
1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒，2问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”3保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”4保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。7一共约有十二个人。
·说方言不是圣灵的洗的唯一证据
保罗在第二次宣教旅程接近尾声的时候，曾经带着一对夫妇百基拉和亚居拉拜访以弗所，逗留了几天，他把这对夫妇留下了，他自己则离开了以弗所，结束了第二次的宣教旅程。
当保罗走后，以弗所来一个人，名叫亚波罗。他非常热心，非常有口才，传扬福音，但他懂得不是很全面。百基拉夫妇接待了亚波罗，亚波罗很谦虚的接受了百基拉夫妇更为详细更为准确的教导，于是去了哥林多服侍。
当亚波罗在哥林多的时候，保罗展开了第三次的宣教旅程，他二度拜访以弗所。在以弗所遇到了12个人，他们接受过约翰的洗。可能跟亚波罗有关系，因为亚波罗只晓得约翰的洗。保罗问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们说：“没有，也未曾听说过圣灵赐下来。”于是保罗更进一步解说，约翰的洗礼是悔改的洗礼，是为接受耶稣作心灵上的预备。于是他们奉主耶稣的名受洗，保罗按手在他们头上，圣灵就降临在他们身上，他们就说方言，又说预言。可以说是另外一次的“小五旬节”。
使徒行传第二章，门徒们聚在一起，经历五旬节圣灵的洗礼，他们说起别国的话来。
使徒行传第十章，在哥尼流家庭中，彼得在宣讲福音，突然圣灵降临在听众的身上，他们说起方言来。这是一次外邦人的“小五旬节”。
使徒行传第19章，在以弗所同样经历一次“小五旬节。”这三次五旬节圣灵的洗礼，有一个共同点，就是他们都说起方言。
因此，灵恩派的人认为圣灵充满的唯一证据就是说方言，他们的观点一方面将圣灵的充满与圣灵的洗划等号，另一方面将说方言绝对化。
其实在使徒行传第八章，撒玛利亚的信徒经过彼得按手之后，他们也受圣灵，但是没有记载他们说方言。
在耶稣的生平中，我们也没有提到说耶稣说方言。我们不能说耶稣没有经历圣灵的充满。
要求所有的信徒都说方言，就如同要求所有的信徒都做手，或做脚。这是错误的观点。
·圣灵的洗不是领受第二次的祝福
灵恩派认为圣灵的洗是领受第二次的祝福，他们的主要经文依据之一就是本段经文，他们说这以弗所教会的12个人，他们虽然信了耶稣，但是他们需要等一段时间之后，才领受圣灵的洗。
因此，我们需要确定一下，这12个人在领受圣灵的洗之前是否已经真信耶稣？保罗遇见这12个人，他假设他们已经是信徒，但他意识到，他们的言行举止及行为都没有显出任何证据，可以证实他们心中有圣灵的内住。因此他问了他们两条探讨性的问题。
1）你们信的时候，是否受了圣灵？
2）你们受的是什么洗？
第一道问题将圣灵与信心连在一起，第二道问题将圣灵与洗礼连在一起。他的问题是表明那信的人同时也受了圣灵，那些受了洗的人也受了圣灵。但是这12个人的回答是他们没有受圣灵，听都没有听过，这也就表明他们根本上没有相信耶稣。当他们听了保罗的分享以后，真正相信了耶稣，然后领受耶稣基督的水洗和圣灵的洗。圣灵的洗是当我们真心相信耶稣基督的那一刻发生的，不是相信耶稣一段时间之后，领受第二次的祝福。
撒玛利亚信徒领受圣灵的洗的经历，往往也成为灵恩派的主要经文依据。撒玛利亚信徒是接受福音一段时间之后，然后彼得来了，问他们受了圣灵没有。他们说没有，彼得为他们按手，领受了圣灵的洗。那么如何解释撒玛利亚信徒的属灵经历呢？撒玛利亚信徒是被犹太人所蔑视的群体，撒玛利亚信徒被接纳进入弥赛亚群体中，这项工作需要使徒彼得和约翰来完成，因此他们接受福音之后一段时间，才经历圣灵的洗。圣灵一同见证他们是神的儿女，达成犹太教会与撒玛利亚教会的合一。撒玛利亚信徒的属灵经历，不能作为普遍的真理来接受，而是作为一个特殊的个案来接受。
·圣灵的洗的意义
1）促进与主的联合，以及与其他弟兄姐妹的联合。
圣经明文提到圣灵的洗的经文不是很多，只有7处经文。四福音都提及施洗约翰的预言，预言有一天耶稣要用圣灵给我们施洗。耶稣复活后向门徒显现，提醒他们在耶路撒冷等候，领受圣灵的洗。五旬节门徒的经历，就是领受圣灵的洗。彼得在哥尼流家庭所经历的，他回忆说这就是跟我们五旬节的经历一样，他们领受了圣灵的洗。
林前12:13
13我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
经文指出圣灵的洗的重要意义是让我们在基督里合而为一，连接成为一体。圣灵的洗达成我们与基督耶稣的联合，同时也达成我们与其他基督徒的联合。
2）得着能力，做主的见证。
耶稣在徒1:8说当圣灵降临在他们身上，他们就得着能力，直到地极，做我的见证。五旬节经历圣灵的洗，他们说起别国的话来，为主做了美好的见证。
以弗所的这12个人，经历圣灵的洗，一方面说起方言，另一方面说起预言，括号里是讲道。
林前14:21-22
21律法上记着：“主说，‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’”22这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。
说方言是为了向非基督徒传福音，说预言或讲道是为了造就信徒。这两方面都需要圣灵的能力，只有经历圣灵的洗，我们才能得着能力，为主做见证。
今日反思
试问：我们都受了圣灵没有？教会复兴的第一步就是领受圣灵的洗，只有领受圣灵的洗的人，才是真信耶稣基督的人。今日我们领受圣灵的洗，不一定会经历说方言，但是我们会得着圣灵的能力，为主作见证。
真信耶稣的表现，往往也是通过水礼来见证。水礼其实就是圣灵的洗礼的象征。
徒2：38-39
38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
二．委身圣道的宣讲8-10节
8保罗进会堂放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。9后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。10这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。
保罗在以弗所的侍奉，有两个阶段：
第一个阶段是在会堂的话语侍奉，共有3个月的时间。他的服侍对象主要是犹太人，讲说有关神国的事，劝化众人归向耶稣基督。
第二阶段是在推喇奴学房的话语侍奉，共有两年之久的时间。由于有些人毁谤这道，保罗就离开这些人，也叫那些相信的门徒与这些人分离，于是带领他们在推喇奴学房天天辩论。利用了推喇奴学房从早上11点到下午4点的时间，学习神的话语，训练门徒。这样经过两年时间的真理装备，被训练的门徒一起推动福音的事工，叫亚西亚省所有的人，包括犹太人和希腊人，都听见了主的道。
保罗带领门徒是天天学习神的话语，与保罗相比，我们深感惭愧。为何以弗所教会会走向复兴？一方面有一位委身教导神话语的牧者，另一方面是有一群委身天天学习神话语的门徒。这样的教会怎么不会复兴呢？教会的复兴是神的道的复兴，复兴教会先复兴讲台，复兴教会先复兴牧者。牧者重视委身神话语的教导，信徒也重视委身神话语的学习，教会就必然会走向复兴。
例证：安提阿教会的教导事工
安提阿教会走向复兴与以弗所教会走向复兴，有一个共同点，就是重视神话语的教导。在安提阿教会，巴拿巴和保罗用了一年时间，招聚信徒在一起学习神的话语。带来了信徒生命的改变，门徒称为基督徒从安提阿起首。
例证：以斯拉委身教导事工
以斯拉有一个心志，就是考究律法，且身体力行遵守律法，以及教导律法。以斯拉教导律法，重建信仰，振兴民族。
今日反思
1）建立每日灵修：读经和祷告
目前我们教会推动在微信群里，每日灵修分享。弟兄姐妹分享的都非常好，通过分享，我们对一章的经文有更为全面的认识和了解。随着时间的推移，神的话语会潜移默化的更新我们的生命。
在每日灵修方面，我挑战你们来效法我！如果我们教会的信徒坚持每日灵修的人越多，教会走向复兴的可能性越大。没有每日灵修的弟兄姐妹，其实你们的灵命是软弱的，是枯干的。
2）明年，盼望建立圣经周末学习班
没有人指教，怎能明白呢？耶稣复活之后，向门徒显现的四十天里，招聚门徒给他们讲说神国的事。可见教导的事工是多么的重要，借着教导神的话语，神透过他自己的话语复兴他自己的教会。
3）植堂事工不断的深入发展，需要更多讲道工人的兴起。
讲道工人的兴起，一方面需要祷告，另一方面需要接受真理的栽培。教会中的年轻弟兄姐妹有心志做话语服侍的，可以先去王老师的学习班学习，下一步再送到北京学习。工人的复兴，就会带来教会的复兴。感谢主！哈利路亚！
三．上帝主权的作为
·神迹奇事的见证
11-12节
11神藉保罗的手行了些非常的奇事，12甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。
这两节经文，我们看到神自己大能的彰显，神通过保罗的手巾或围裙都能医病赶鬼。以弗所人受到异教文化的影响，他们医病赶鬼常常使用这种方式，神有时也以他恩典的作为迁就人的无知。
对于这样的神迹，我们所采取最有智慧的态度，一方面不是怀疑的态度，宣告它们是虚假的；另一方面不是模仿的态度，尝试去模仿它们。美国有些电视布道家，将他们祝福过的手帕寄给患病的人。
神迹的存在是为了一同为福音的真理作见证，这些神迹的发生完全是神自己的作为。神在以弗所城大大的动工，复兴他自己的教会。
徒14：3
3二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉他们5的手施行神迹奇事，证明他的恩道。
来2:4
4神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
·赶鬼事件的见证
13-17节
13那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！”14作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。15恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”16恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。17凡住在以弗所的，无论是犹太人、是希腊人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。
这个事件很有意思，当时有一个犹太祭司长名叫士基瓦，他有七个儿子。祭司本来是在圣殿中全时间服侍神的，在这里可能他们都下岗了。于是他们从事什么工作呢？他们在从事念咒赶鬼的工作。他们赶鬼的时候，是奉保罗所传的耶稣的名赶鬼。他们知道耶稣的能力很大，鬼魔都会服从耶稣的。一次，他们在一个地方赶鬼，他们奉保罗所传的耶稣，斥责污鬼离开人身。但是那被污鬼所附之人说，耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？他们赶鬼没有赶成，却被鬼附之人打伤了。虽然耶稣的名字被滥用了，但是整个事件仍然有积极的效果，使耶稣的名从此尊大了。
·得胜邪术的见证
18-19节
18那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。19平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。
以弗所是一座邪术巫术之风盛行的城市，如今因着福音的宣讲，很多人相信了福音，他们愿意承认自己过去所行的事，愿意认罪悔改。而且他们将行邪术的书拿来都烧了，书价共合五万块钱，当时一块钱是一个银币，代表一天的工资。可见这是一个价值不菲的数目，他们愿意将这些书籍付之一炬，表明他们真诚悔改相信的心。
今日反思
教会的复兴是神自己主权的作为，一旦神介入我们的教会，介入我们的城市，黑暗的权势就会被击溃，人心被夺回归向上帝。
结论20节
20主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。
以弗所教会的复兴给我们提供了一个复兴的模板，教会的复兴主要在于主的道的复兴。主的道要大大兴旺，首先，我们要领受圣灵的洗礼，得着从上头来的能力，为主做见证。其次，我们要委身神的道的教导和学习。最后，我们看到复兴完全是神主权的作为，只有神的介入，主的道才会大大兴旺而且得胜。
盼望复兴以弗所教会的神，今日照样复兴我们标竿教会，让我们在有限的年日里，看见主的道在我们中间大大兴旺，而且得胜。阿门！ (责任编辑：admin) |