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 「15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」（加2：15-16）

　　「生来的犹太人，不是外邦的罪人」：很多犹太人观念中以为他们生下来就是犹太人。而外邦人生来就是罪人，不仅不遵守律法，而且没有律法可以遵守。

　　「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」：保罗三度重申是因信耶稣基督称义而不是因行律法称义的真理。先是做笼统性的陈述（既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督），继而作为个人性的陈述（我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义），最后作为普世性（原则性）的陈述（因为凡有血气的，没有一人因行律法称义）。

　　行律法（律法之功）是何义？

　　（1）藉着遵守律法来表明自己忠于亚伯拉罕之约（注重礼仪上与外邦人分别出来）。还是

　　（2）行出律法的要求的行为。

　　律法的中心：尽心尽力尽意爱主你的神、爱邻舍如自己

　　什麽是行律法/律法之功（Workofthelaw）

　　（罗3：20）所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

　　（罗3：28）所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

　　（罗4：2-4）倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。

　　（罗9：11）双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。

　　（加2：16）既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

　　（加3：2）我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？

　　（加3：5）那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

　　（加3：10）凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

　　第一世紀犹太人对神审判的观念

　　犹太人观念中神与他们的关系是父与子，对於犹太百姓的审判是对他们的管教，他们被神拣选，在神面前的地位是正确的，不会被废弃。

　　但是神对外邦人的愤怒就是君王对叛逆者的关系，外邦人的罪神要惩罚，对他们的审判是严厉的。

　　称义的法庭意义：神是法官、神也是检察官、罪人是被告。称义就是：神称不义的人为义。

　　犹太人与保罗的称义观

　　称义是现在发生的，却影响将来在神面前审判的结果。

　　犹太人的称义观是:现在靠着行律法的功德，得以在将来的审判中，神判定属他的以色列民得救，与外邦人分别开来。这种称义观靠的是行律法。

　　保罗的称义观是靠着信靠耶稣是神差来的弥赛亚，将来神面前的审判会判定信徒为新的以色列人得拯救，与非信徒分别开来。这种称义观靠的是以信接受神的恩典。

　　因行律法称义是不可能的

　　称义：包括消极的神不追究属于罪人的罪，也包括积极的神把义者的地位赐给他(林后5：21)。涵义包括：（1）一个人本性改变，以致带来行为上的表现。（2）把错的改正过来。（3）在法庭上，被神宣告为义者的地位。（4）被神承认在约里面，被神接纳，被接纳为神的群体子民。

　　称义所关注的是进入而非留在神的救恩之内的问题。与神有正当的关系、被接纳进神的子民，这些是称义的结果，是称义的社会性延伸。

　　因行律法称义：因律法的行为而得到称义地位。意义包含：（1）像犹太人那样生活。（2）律法主义式地遵守妥拉的命令。（3）律法的行为就是按照摩西律法的吩咐而行出的行为。

　　保罗否认藉着行律法而蒙神悦纳、得称为义。凡有血气的么有一人藉行律法称义，因为人因软弱及容易犯罪而不能遵守律法。

　　称义唯靠信耶稣

　　因信称义：人称义不是因行律法，而是因信耶稣基督。「因」这个字应该翻译为藉着。信耶稣基督与称义之间的关系是途径与目的的关系。

　　「连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义」（2：16中）：「信了」直译「信入」，不仅是理性上的认知与相信耶稣是基督，而是接受这些事实并委身给基督。意为「信从了」基督。

　　「使我们因信基督称义」表达了「连我们也信了基督耶稣」的目的。信耶稣的目的是为了让我们在神面前有称义的地位。

　　信心是称义的原则和方法，信基督与行律法，不但在意思上也在形式上成为完全的对比。在达到称义的地位上，信心取代了行为，基督取代了律法。

　　15-16节要旨是说，（1）称义是单凭信靠基督而得，不是靠遵行律法。（2）此原则有保罗与彼得的经历说明，又有旧约经文支持，适用于犹太人和外邦人。

　　寻求因信基督而称义，不该被视为犯罪的人

　　「17我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。」（加2：17）

　　「我们若求在基督里称义」意思是：我们若是以信基督来达到称义的地位。本条件句应期待答案是相反。

　　「却仍旧是罪人」直译作『连我们自己也被发现为罪人』。不是指在伦理意义上犯罪的人，而是犹太人眼中的、不守律法的，被视为罪人。前两者是因果关系，寻求在基督里称义的行动让他们被视为像外邦人一样的罪人。

　　「难道基督是叫人犯罪的吗？」难道基督是罪的服事者吗？所指的罪，却是真正的、道德方面的罪。

　　整个条件句子的意思：保罗拒绝他在安提阿事件所遇到的指控。保罗承认：他和彼得因与外邦人同桌吃饭，而被从雅各那里来的人视为外邦一样的罪人。这是由于他们俩寻求在基督里称义，这事实与立场使他们忽视犹太人的饮食条例。但保罗不承认这前提导致的结论：基督是罪的服事者。难道基督是叫人犯罪的吗？在基督里寻求称义，确实导致因没有遵守律法的饮食条例的罪人，但不会成为真正犯罪的罪人，因此，基督不是罪的服事者。

　　想靠行律法称义的矛盾

　　「18我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。」（加2：18）

　　保罗在这里主词用我，其实可以应用在听他说话的彼得身上。

　　本节是个条件句。条件子句（18a）直译作:『如果我所拆毁的那些东西，我又再次建立起来。』到底是什么东西呢？将本节放在安提阿事件的脉络中解读，他所拆毁的就是，他最初与外邦信徒同桌吃饭时所摒弃的：犹太人的饮食条例。而「重新建造」所指的是，彼得不再与外邦信徒一起吃饭，以他的行动勉强外邦人按犹太人的方式生活。因信称义是外邦信徒不用行割礼就能与犹太信徒一起吃饭的基础。归结子句（18b）『我证明自己是一个犯法的人』

　　问：我便会在什么意义上证明自己是犯罪的人？犯罪是指违反律法，当律法重新束缚信徒的生活。如果我重建我所拆毁的，也就是分别外邦、犹太人的律法，就表明自己是违犯律法的。

　　藉着律法我在基督里与祂同死

　　「我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。」（加2：19）

　　本节开头原有个「因为」，是与上节的因为同等的，都是提出理由来支持第17节的否定句，解释寻求在基督里称义，决不是让基督成为助人犯罪的仆役。

　　19节的意思是：我藉著律法，向律法已经死了。一个人「向律法死了」意为那人因某种死亡而与律法没有关系，以致律法不能控制或要求那人，向律法死了的方法是藉着律法。

　　「藉着律法死了」从后一句「我已经与基督同钉十字架」获得解释。后句话表达了前句话的「死」字的意思。与基督同死是指「我们信徒在神眼中，是参与了基督之死，而在基督受死的事件中死去」。由于基督的代赎之死是律法所要求的，因此保罗藉着有份于基督之死而向律法死了，等于是「藉着律法」而发生的。律法对犯罪者宣判死刑，把他毁灭，以致他不再存在与律法的权力范围内。

　　本节要旨：信徒藉着信与基督联合，在祂的死上死了，这死亡是按律法的要求，同时把信徒从律法的辖制下释放出来，以致他能向神而活。

　　与基督同钉十字架

　　「20我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（加2：20）

　　活着的不再是我，是指与基督同钉十字架的旧我（罗6：6）

　　保罗较多谈到「信徒在基督里」（加1：12，2：17），较少谈到「基督在信徒里面」。是如（罗8：9-11）所说的：基督藉着祂的灵活在我里面。保罗的生命不再是由他的旧我所操控，而是由藉着圣灵而住在他里面的基督所掌管。

　　「神的儿子」：父神与耶稣之间的爱的连接，强调了基督神子尊贵的地位，与舍己的伟大牺牲。

　　「为我捨己」，在十字架上代替了我接受刑罚。将基督救赎之爱应用到个别的信徒身上。

　　信徒以「信靠基督」及「有基督住在他里面」为特征的新生命，是从因信称义开始的。虽然寻求在基督里称义确实等于放弃律法，在礼仪意义上如同外邦「罪人」，但这不并等于真正的犯罪，而是信徒开始了一种与基督联合的新生命，基督住在信徒里面、信徒则靠着基督而活。

　　基督舍身成就的恩是不能废的

　　「21我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。」（加2：21）

　　废弃，意为宣告一样东西无效而拒绝之。不废弃神的恩，就是不把神的恩典看作毫无价值而置之不顾。暗示了彼得和巴拿巴等犹太基督徒，重守外邦人与犹太人不可同桌吃饭的饮食条例是在废弃神的恩。

　　「义」是神在称义行动中赐给信徒与神有正当关系的义者的地位。

　　基督就是徒然死了：基督的死就是无意义，又不必要了。

　　本节的意思：义是藉着神的恩典而来的，且与基督之死有密切的关系，所以义不是藉着律法来的。

　　安提阿事件的意义：在安提阿的犹太信徒与外部信徒同桌吃饭这个看似平凡的事情底下，有着更深层的、因信称义或因行律法称义的问题。对于保罗来说，那普世适用的、因信称义的救恩原则，就是教会合一的基础；一个因信称义的人就是在基督里，不会有中立份子、也无次等的基督徒。彼得的行为不仅损害了安提阿教会的合一，也损害了普世教会合一的基础：因信称义的原则。

【作者简介】 阿斗，50岁，电机专业，罗格斯大学毕业。原为信号处理高级工程师，现已退休，全心服侍主。20岁读本科时在团契信主，一直在团契及教会带职侍奉。八年前接受神学装备，之后一直参与圣经教导的工作、担任华神地区联络人、并在多家教会讲道。作品发表于网上博客《阿斗杂记》。