约翰福音第四章是我们十分熟悉的故事，就是耶稣与撒玛利亚妇人谈道的经过。虽然整个故事背景是耶稣路过撒玛利亚的途中，向一个陷在罪中的妇人谈道。从赐下活水、转到她目前犯罪的生活、再谈到真实的敬拜。这段经文的重点是什么？是生命的活水解开妇人的乾渴、或是真实的敬拜？事实上全部内容都围绕在主耶稣的身上。主要的信息就是：耶稣显明祂基督的身份，带给世人生命的更新、与敬拜的更新。祂应验了旧约弥赛亚的预言，带来一个新的世代，解决人心中的饥渴、除掉人的罪、带来真实的敬拜。让我们一起来看这个段经文。
喝主的活水永不渴
「3他就离了犹太，又往加利利去。4必须经过撒马利亚，5於是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。7有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：「请你给我水喝。」8（那时门徒进城买食物去了。）9撒马利亚的妇人对他说：「你既是犹太人，怎麽向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？」原来犹太人和撒马利亚人没有来往。10耶稣回答说：「你若知道 神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」11妇人说：「先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？12我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？」13耶稣回答说：「凡喝这水的还要再渴；14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」」（约3-13）
主耶稣主动与撒玛利亚妇人谈道
整个故事是发生在耶稣往加利利的途中。第四节说：「必须经过撒玛利亚」。虽然取道撒玛利亚是犹大到加利利最短的路径，其实犹太人因为排斥撒玛利亚人的缘故，一般不愿走这条路。这个必须带着神特别的旨意，就是要向撒玛利亚人传福音。从故事的前后过程，我们更可以看出耶稣是故意要走这条路，主动向一个被人厌弃的妇女谈道，结果不单改变了她的一生，也带出了许多撒玛利亚人归信福音的果效。
犹太人、与撒玛利亚人是两个互相敌视的民族，互不往来。因为撒玛利亚人是犹太人与外邦人混血的后代，犹太人因他们血统不纯，对他们充满歧视。他们也讨厌犹太人。但是他们自认为是亚伯拉罕的后裔、雅各的子孙，住在雅各留给他儿子约瑟的土地上。并以北国首都撒玛利亚为种族名称。他们曾在摩西颁布律法，要百姓回应的基利心山上建立圣殿。这殿在公元前108年被犹太人的领袖约翰。许尔堪拆毁。撒玛利亚人后来也在耶路撒冷的圣殿前偷偷丢下人骨污秽圣殿。双方种下仇恨，互不来往。在这种传统、种族、宗教、礼仪的重重隔离下，主耶稣竟然主动向一位撒玛利亚女人要水喝，可见到祂是超脱了当时社会的种种风俗的限制，目的是要向一位被人排斥的女人分享福音的真道。为了让她听闻福音，我们的主突破世俗的限制，男女之防、种族之怨、宗教之别、阶级之分，都不能阻止基督要把神的真理传扬开来之心，我们传福音的热诚是否会被世俗的藩篱给限制呢？主耶稣给我们留下了最好的榜样。
喝井水暂时满足、喝活水永不渴
当主耶稣主动向撒玛利亚福音要水喝的时候，那位妇人甚至用质疑的口气反问：「你既是犹太人，怎麽向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？」主耶稣不以碰钉子为忤，反而再问：「你若知道 神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」明明主耶稣口渴疲乏，先向妇人要水喝，怎麽又说自己有能力赐下活水？这是自相矛盾的话。其实，祂是想藉着告诉撒玛利亚妇人祂能赐下活水，进一步表明祂的身份。主耶稣带来的不单是对个人不幸的帮助。更是要藉着这个妇人生命改变带出的见证，进而将福音带进整个撒玛利亚民族。不单是外在饥渴得满足，更是赐下源源不绝的活水，满足心灵的饥渴。撒玛利亚人安於他们祖先传下来的宗教，满足於饮用雅各井带给他们的井水。主耶稣要赐给他们的是，从神来的拯救。所以说：「你若知道 神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他。」祂就是带来神恩赐的基督。唯有祂能赐下满足人内心缺乏的活水。
活水在人里面成为涌流不尽的泉源
撒玛利亚妇人开始不信耶稣的话：「先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？」她进一步对他宣称有权柄赐活水的身份来反问他：「我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？」雅各把井赐给了撒玛利亚人，这水养活了他们近两千年。谁能赐下比这井水更好的水？妇人质疑耶稣的身份，难道能比雅各更大吗？耶稣解答了他对活水的疑惑：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」这活水是指什么呢？不是像井水一样，喝了会再渴的，而是能在人的里头涌流不断，满足人心灵饥渴的泉源，而且能涌流到永生。
在耶稣与尼哥底母谈道之时提到了重生。约翰说明：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」永生是靠着神的独生爱子而得到的。凡是信靠祂的人就能得到永生。耶稣对撒玛利亚妇人谈道时，又提到永生。谁能得此活水泉源，直到永生都永远不渴？也是靠着喝主所赐的水。生命的活水与主耶稣是基督的身份连在一起。在旧约先知书中说，神愿意赐下活水解祂百姓的乾渴。以赛亚书12章3-4节中记载：「你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。」活水是神赐救恩的比喻。耶利米书2章13节中，神也责备以色列民：「因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」活水泉源就是代表神。这些旧约先知比喻中所说的神的救恩已经临到了，就是成就在耶稣身上，祂就是神差来拯救万民的弥赛亚。这里耶稣用活水泉源来形容，将要降临，住在人心中的圣灵。在后来的住棚节，耶稣宣告了祂所赐下活水的意义，祂站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」这活水就是圣灵。圣灵降临，住在神百姓的心中。从里面涌流不断，能解人心中一切的饥渴、匮乏。耶稣就是那位让圣灵得以从天赐下的基督。在耶稣成全救恩之后，天父差来圣灵保惠师，住在所有圣徒心中。这个拯救的时候已经到了，不但临到以色列民，更是临到外邦人。撒玛利亚人本来被排斥，不算作神的子民，但是因着领受耶稣的救恩，他们也能住在基督里，一样得到圣灵内住。这是何等大的救恩，耶稣宣告这个救恩的应许现在临到了，就是成就在基督身上。
这就是福音的信息，也就是神的拯救临到世上，凡愿意喝基督所赐的活水的人，都能得到。他的心中不再饥渴、不再空乏。乃是有活水泉源在里面，不断涌流，直到永生。我们渴慕这活水吗？
勇於面对心中黑暗
「15妇人说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这麽远打水。」16耶稣说：「你去叫你丈夫也到这里来。」17妇人说：「我没有丈夫。」耶稣说：「你说没有丈夫是不错的。18你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」」（约15-18）
领受救恩必须先真诚面对罪
这福音的信息，对撒玛利亚妇人来说，是很难理解的。她活在被人厌弃的生活中，连出门打水也要找中午没人的时间，可见她在众人中没有好名声，不受人接纳。事实上，她的婚姻生活很混乱，几次的婚姻都以失败告终。最后她乾脆与人同居，不再结婚。她正是一个活在乾渴中的女人。主耶稣问她：「你去叫你丈夫也到这里来。」这个突如其来的问题，似乎与主耶稣说的活水无关。然而却非如此，主耶稣知道这妇人的问题所在，祂正藉着这要求，点出她困境的根源，也就是她的罪。她非要面对自己的罪，来到神面前承认自己的罪，接受神的赦免，才可能脱离生活的困境，化解心中的乾渴。
当她的羞耻被人点出时，她似乎并不想面对，找个藉口逃避：「我没有丈夫。」耶稣乾脆顺着她的话，把实情全盘说出：「你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」多麽羞耻的事被人说出来了，她躲躲藏藏不敢面对的事，竟然耶稣全部知道。耶稣看透人心的洞见，冲击了她的心。「这个人是谁？莫非他是个先知？」整件事导向一个结果，就是更多认出耶稣的身份。她从一开始因着种族差距，对耶稣拒而远之，然后愿意要求耶稣给她活水。最后因着自己的罪被耶稣指出，而看出耶稣是先知。虽然他还不知道耶稣是基督这身份，但可以说已经是一大进步。
当我们来到主面前时，首先要承认自己的罪。神是圣洁的，我们在神眼中，是充满罪恶的罪人。我们必须先以信心来到神面前，祈求赦免。当我们的罪因着耶稣基督的救赎被除去，我们才能坦然无惧地面对神。这个撒玛利亚妇人是因为自己罪被耶稣揭露，而惊讶於神的能力，神没有放弃她，让耶稣以先知的眼光，看透她过去的罪行。神揭发人罪行的目的是要人认罪，让人在神面前，知道神的大能，愿意承认自己的罪，接受神的赦免。
神有时会以超然的方式揭发人的罪，当人躲在罪中以为无人知晓，神不知鬼不觉，然而隐藏的罪却逃避不了神的眼睛，神会以出其不意的方式把罪曝露出来，让人羞愧难当。让人知道自己无法躲避神的面，只有坦然面对神，承认自己的过犯。
二十五年前，在我还当学生的时候，暑假同学回家，请我保管他的车，虽然当时开车的技术还不够好，因同学信任我，答应让我用他的车练习。有一次，另外有三位女生要到城里去，请我送她们到火车站，我太过自信一口答应。结果在路边停车的时候，没有算准距离，擦到停在路边的大卡车。车身被刮出一道撞痕。我当时慌了手脚，心想糟糕了，没有好好保管同学的车，反而把它撞坏。同学回来怎麽向他交待？我想隐瞒住这个过失，私下把它修好，还他就是了。另外请我帮忙的三位女生愿意为我出一半的修车费。我开到车行估价六百多。一个礼拜后，车修好了，看不出来撞过。我特地在同学回来的前一天，打蜡洗车，把车洗得像新的一样。但是仔细看撞过的地方，还是隐约可以看出跟新的还是不一样。同学回来了，并没有发觉，我也就对这事一句不吭。一年过去了，这事已经逐渐被我淡忘了。同学毕业了，准备离开学校，一天我们一起开着这辆车，带着另一位同学去买菜。这同学知道这件车被撞坏的事。他不知哪来的灵感，就在我两面前提起这件事：「这车后来修得怎麽样？」我当时急得不得了，就闭着嘴，心想不要再提了。但是他再问一次：「就是一年前车撞坏的事啊，修得还不错嘛！」我知道无法逃避了，就坦然向借我车的同学解释，我一年前曾经把他的车撞坏，送去修理，但是没有让他知道。我向他道歉。虽然他没说什么，显然对於我隐瞒事实这作法，心里不是很愉快。我当天真是尴尬极了，原以为一年过去了，没人提起，这事就过去了。但是隐藏的事，瞒得过人、瞒不过神。神让这事被揭发，让我在同学面前承认错误。这是神对我的惩罚，要我不要轻慢神的公义。我在神面前学到了功课，不要想为了自己的利益，隐瞒事实。得罪人的事宁可坦然面对，诚实寻求解决。否则最后被神公开出来，不止自己名誉扫地，在神的面前更是羞愧难挡。在神面前隐藏罪恶，想要躲避责任，是最愚蠢的事。
从这事我学到了功课，宁可落在神的手中，接受祂的惩罚。不要躲避祂的面。祂对我们的管教是严厉的，但是我们是祂的儿女，祂对我们的心意是不是要让我们沉沦到底，而是要我们回头，重新与祂和好。这位撒玛利亚妇人是幸运的，她遇到了耶稣，她的罪虽然被曝露了，但是这却成了她一生的转机。她因此认识了耶稣，这位有大能的先知把她的事都说出来了。最后她更现身说法作见证，不惜让人知道自己过去极力隐瞒的罪：「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」一个罪人成了愿意认罪悔改的人，她的罪成了她向人见证耶稣大能的实例。耶稣带来的改变真是神奇。
在灵与真理里敬拜
「19妇人说：「先生，我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」21耶稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24 神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」25妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」26耶稣说：「这和你说话的就是他！」」（约19-26）
敬拜不自乎地点、祭物、及外表的仪式
当妇人的罪被耶稣指出来，心中应该是充满羞愧，但是也带着一点惊讶。妇人知道耶稣是先知。妇人是撒玛利亚人，他们与犹太人一样，都期待神应许要赐下另一位先知，像摩西一样的：「我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。」（申18：19）这位先知的地位如同当年的摩西一样，神要祂的子民听从这位先知。我们知道这位先知的应许应验在耶稣的身上，祂就是摩西在申命记中所说的那位像他一样的先知。新约中彼得在向犹太人传福音时说：「主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。摩西曾说：『主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』」（徒3：20b-23）
这也就能解释妇人为何会转移话题，从自己的罪转到敬拜的争议上去。既然耶稣是神差来的先知，必然能解答这神学上的难题。我们在遇到尊敬的属灵长辈的时候，也常常会把困扰多年的圣经难题提出来问。此时，妇人问耶稣：「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」撒玛利亚人与犹太人在敬拜的地点上，有几百年的争议。他们互相不承认对方建立的圣殿，指对方敬拜的圣殿是错误的地方。显然这妇人很关心到底是谁敬拜的方式正确。耶稣的回答让她惊讶：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。」首先耶稣说真实的敬拜与敬拜的地方完全无关。「时候将到」在21、23节说了两次。原文是现在式，意思是「时候到了」，23节更清楚说明「现在就是了」。这有末世的意义，表明此刻正是新旧交接的时候，旧时代如黑夜要过去，新的时代像黎明来临。旧时代就是弥赛亚尚未来到的时代，新时代则是耶稣基督因祂的受死、复活、升天，而带给世人一个救恩的时代。这时代有别於过去的时代，过去关乎敬拜的争议，围绕在何处敬拜、哪个种族才是对的？这些问题都是外在的，已经过去了。当主耶稣来临，带进新的时代，敬拜就不在乎地点、方式、或祭祀的外在礼仪了，而看重的则是与主耶稣显明的神的本性相合的敬拜。主耶稣所显明的正是父神充充满满的恩典与真理。主耶稣就是圣子道成肉身向世人显示父神的本性。我们按照主耶稣所启示的真理来敬拜父神，就是符合神心意的敬拜。
当在灵与真理里敬拜天父
主耶稣告诉我们：「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」主所要求的敬拜者是「在灵与真理中」敬拜的人，这才是真实的敬拜者。理由是「父要这样的人拜他」。敬拜必须符合神所期待的方式。21节的「用心灵和诚实」是和合本的翻译，新译本则翻成「用心灵按真理」，两者都强调敬拜的人的敬拜心态。原文是「灵与真理」。与另一句24节经文：「神是灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」合在一起看，会比较容易明白这句话的意思。24节后半句有个所以，前后的因果关系很明显。前面半句「神是灵」是「所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」的原因。为何我们要「在灵与真理中」敬拜？因为神是灵。以赛亚书31章3节前半正说出神本质与人不同：「埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。」神是灵又是什么意思呢？灵是神的本质，与血肉之体不同，我们不能用世俗敬拜血肉之体的方式，例如看重敬拜的地点、外表的仪式、祭物。这些都无关乎敬拜的真意。
敬拜也不在乎人自己的感受，和合本所说的「心灵与诚实」似乎让人容易误解为，只要我真心诚意敬拜，就能讨主的喜悦。圣经中说的「真实的敬拜」并不是强调敬拜者个人的真心诚意。内心主观的感动不是这里所要求的。按照整段经文的信息，「真实的敬拜」与主耶稣所带来的更新是连在一起的。第二章中主耶稣以自己为殿，教导门徒祂的受死复活成就了救恩，把人与神亲近的地点，从物质的圣殿转变为在主耶稣里面。也就是我们今天如何来到神面前，完全是靠着主耶稣成就的赎罪恩典领我们来亲近神。第三章主耶稣与尼哥底母谈道，说明重生是从水和圣灵生的。圣灵怎麽生下我们，是藉着我们信从神的道，圣灵在我们心中动工，转化了我们的内心。可见一个「在灵与真理中敬拜」的人，必然是一个由圣灵重生的人。这就是主耶稣所带来的真实的敬拜，在主耶稣成就的救恩里、在主耶稣带来圣灵的重生里、按照基督升天差遣来的圣灵所赐下的恩赐、按照基督所启示的真道。
「在灵与真理中敬拜」这句话的灵可以翻成「人的灵」或「圣灵」。但是翻成圣灵意义会更加深刻，也就是在圣灵的引导下、亦即真理中。圣灵与真理两者是不可分的。旧约圣经中「圣灵」与「真理」常密切相连。约翰应非常熟悉这些经文。诗篇33篇6节：「诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。」这里神的命就是是的话，神的气就是圣灵。尼西米记9章20节：「你也赐下你良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。」在圣灵的引导下不是重视个人的感觉，而是圣灵对真理的光照，让我们这些敬拜神的人，是按照圣灵启示的真理来敬拜。圣灵是真理的圣灵，祂所带给我们的启示，就是神所赐给我们的话语，也必然是与文字的启示相合。我们在圣灵、即真理带领下敬拜，就是神所喜悦的真实的敬拜。这敬拜是与旧约时代看重敬拜地点、重视祭物、重视外在仪文的敬拜完全不同。主耶稣以圣灵更新了我们、并向我们启示了神的真理，我们才可能成为真实的敬拜者。
我们的敬拜是不是在圣灵与真理中的敬拜呢？让我们先面对当今教会敬拜常出现的毛病。我必须承认连我们自己对敬拜都还是在摸索中，有太多的地方可以改进。今天的敬拜容易掉进几个巢臼，仪式型的，旁观型的、听道型的。
（1）仪式形的敬拜：以一连串礼仪撑起整个程序，大家按照程序行礼如仪，该唱歌就唱歌、该祷告就祷告。久了之后就麻木了。
（2）旁观型的敬拜：好像是去看表演，又有诗班合唱、又有单口相声、又有全体大合唱。会众是旁观者，欣赏几个主要演员的表演，并不实际参与敬拜。
（3）听道型的敬拜：唱诗歌、祷告都是前面开胃菜，听道是整个敬拜的中心。理性的活动强，感性上的参与、或投入很弱。
我们都知道教会敬拜有这些弱点，把敬拜当成宗教礼仪，或仅是呆板地传讲教条。那有没有符合圣经中所教导的敬拜呢？还是有的，许多教会不断在敬拜上寻求改进，期待更能满足神对我们的心意。实际上什么样的敬拜才算得上「在灵与真理中敬拜」呢？
如何真实敬拜
《每日经历神》的作者布比克牧师说：「耶稣说真实的敬拜应该是与神面对面，是亲密及充满活力地与神相遇。」
真实的敬拜包括几个特点：
（1）真实的敬拜让我们完全认识神的属性：是圣洁的、是至高至伟大的、是全能的、是仁慈的、是有怜悯的。
（2）因着认识神，让我们领悟到自己的罪：真实的敬拜是生命的转变！它让敬拜者本身恨恶罪。真实敬拜的结果是悔改、完全的顺服、并且想要成为圣洁。
（3）真实的敬拜激励我们更愿爱神爱人：会使人愿意爱主内肢体、怜悯需要的人，愿意饶恕得罪我们的人。也包括喜乐地接受神恩慈的赐予。
要达到以上的三点，我们必须要注重神的真理。注重救恩真道的传讲，并在圣灵的光照之下，看到神的圣洁，与自己的卑微。愿意让神的灵驱使我们活出神的要求的圣洁生命来。
布克比牧师最后给了个总结：「真实敬拜会带给人平安、带给人激励、并且满怀信心期待神的作为。会带来真实的转变，我们的生命会反映出我们所敬拜的那一位。」
是神的灵带领我们敬拜祂、带领我们进入祂的真理中，神的真理也规范我们敬拜的内容，神是位怎麽样的神、基督为我们成就了什么救恩、圣灵赐下何等的恩膏与感动。这全部都记在神启示的话语中。我们必需要顺服神的灵与真理，来带领我们如何敬拜祂。
我们再回到经文25节，看看撒玛利亚妇人的反应。当她听完耶稣关於真实敬拜的话后。回答耶稣「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」她认出耶稣是弥赛亚的身份，这也是撒玛利亚人所盼望的救主。他们心目中一直盼望神差来的弥赛亚临到，他们称之为Taheb，意思为重建者。耶稣说：「这和你说话的就是他！」原文最后是「我是」，也就是神的名字。耶稣向她说出了自己的身份，祂就是神的圣子，与神同等。对耶稣身份的认识激发了撒玛利亚妇人的心，她愿意承认自己的罪，并将这福音向同族的人分享，带领更都的人来认识耶稣，投入真实敬拜者的行列。只有生命被耶稣改变的人，才能成为真实的敬拜者，这等人会更加寻求认识神，按着圣灵的带领、与神启示的真理敬拜祂、并藉着敬拜与神相遇。
结论
整段经文提到的三个段落都是集中於一个主题，就是耶稣基督是带来生命改变的救主。祂赐下生命的活水解人乾渴。祂指出人心中的罪，让人认识他是圣洁的主。祂带来真实的敬拜，除去外表的仪文、教条，要人在圣灵的带领、并真理的启示中敬拜神，与神真实的相遇。祂带给我们的是生命的改变，生命的改变也只有在更深地认识祂之后才可能发生。
【作者简介】 阿斗，50岁，电机专业，罗格斯大学毕业。原为信号处理高级工程师，现已退休，全心服侍主。20岁读本科时在团契信主，一直在团契及教会带职侍奉。八年前接受神学装备，之后一直参与圣经教导的工作、担任华神地区联络人、并在多家教会讲道。作品发表于网上博客《阿斗杂记》。
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