罗3：21-31
今日的世界是个以自我为中心的世界，当我的心里有个愿望需要满足时，什么方法能让我最快能得到，我就会去使用它。我们看到很多快速减肥法、改善体质的神奇方法、快速成才、七步活出你的潜能。甚至连传福音也渐渐迎合世人的口味，人想听什么福音，教会就传什么。
德州有位牧师叫Joel Osteen非常受欢迎，他的教会有四万三千人，应该是个全美数一数二的大教会。但是我们再看看，人为什么会进他的教会？因为他专讲神如何能帮助你成功、过着幸福、快乐的生活。却故意避开讲人的罪。人的本性本来就不喜欢听到责备的话，他就投其所好。人想听什么，他就讲什么。上个礼拜天，有位青年牧师来我们教会，他问我们一个问题，你觉得什么是你们教会最吸引你的地方？大家提到了，我们对圣经话语的重视、也提到了教会像个大家庭、充满了爱。是的，我们是个重视神话语的教会，深信按着圣经教导是神所要求我们做的事。福音的核心是神对世人的爱，祂借着基督在十字架上拯救了我们。我们信信仰的中心就是基督并祂钉十字架，这也就是我们所传福音的重点。所以我今天将继续讲罗马书3：22-31的内容。也就是有关因信称义的信息。
虽然神学性很强，但是大家心里应有个预备，我们不是把因信称义当成教条，而是要明白我们为何要得称义，我们为什么要信耶稣？如果有一天你发现了信耶稣不能带给你家道丰富、让你的人生成功幸福的时候，你还信不信？这就关系到信仰的核心问题了，我们信的到底是什么？以下让我们一起来看罗马书。
称义出于神恩典
「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗3：22-24）
称义是神加给我们的
第21节说：「但如今，神的义在律法以外已经显明出来。」但如今代表着一个新的时代已经来到。过去犹太人以为：神的义是显明在律法上面。凡遵行律法的都能被神称为义。但如今神的义在律法以外显明出来。也就是第一章所说的，正在这福音上显明出来。过去，神的义表现在他对罪的恨恶，借着对不义的人的审判，而显明出来。但如今神的义，却借着福音对罪人施行拯救而显明出来。
这个显明出来的义是什么呢？是神公义的属性吗？还是人所领受从神而来的义。事实上两者都是，从神来看，他借着基督对世人的拯救显明他的义。从人来看，人借着相信基督得着神加给人的义。正如第22节所说的：「神的义因信耶稣基督加给一切相信的人。」加给这个字，原文是进入的意思。可以翻作给予、或为了。神为了这些信耶稣的人，让他们透过对耶稣的信心，得到神所赐给他们的义。所以我们看到了这个义是神要赐给人的义。不是人本身行出来的义。人的称义，不是因为人的行为已经被改变成为一个义人。而是神的义加给人，进入信耶稣的人里面。主动权是神不是人。
这句话中的没有分别是指什么？就是前面所说的犹太人、外邦人种族的分别。为何没有种族的分别呢？神称人为义是看他们对基督的信心，不分犹太人、外邦人。只要这个人信耶稣，不管他的种族、文化背景、地位都没有分别，都能得到神的义。这是神对万民拯救的心意。为何神救人不看人本身的条件，我们看人都还看人的先天素质。求学的时候我们看到有人是天才，学习力强，老师就特别疼爱他。佛教说某个人有慧根，就是这个人智慧通达、具有特殊的能力，能看清一切迷障，可以成为得道高人。世界看一个人是否成功，是根据人本身先天的条件、后天的努力。神拯救人却不一样，神不看外表，全看人对他的的信心。
我们为何需要被称义？
为什么神对我们一视同仁，不看我们先天的条件的差异呢？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。在神的眼里，所有的人都没有达到神的标准，没有例外，没有一个人在神的面前，能够宣称自己是完全无罪、圣洁无瑕的。因为所有的人都陷在罪中，都需要神的拯救。没有一个人能够声称自己不需要救赎。这里的犯罪是过去式，表示每个人都犯过，犯罪是已做出的事实。
亏缺神的荣耀是何义？亏缺是亏欠、缺少的意思。神给了我们一个目标，我们达不到，就是亏欠了神的荣耀。这是现在式，是仍然一直进行的行动。我们都犯了罪，达不到神造我们时，所要求我们达到的目的。 举个例子，有一对夫妇，夫妻都是高学历，在工作上也相当优秀。他们生了一个儿子，中国人都有望子成龙的想法，期待他的儿子能够继承父母亲优良的传统，甚至超过父母的表现。但是这个儿子相当悖逆，不但表现不良，而且常常惹是生非，让他的父母亲伤透了心，父母一提起这个不肖子，就常常叹息，怎么会生出这种儿子呢？我们说这个儿子，亏缺了他父母的荣耀。
我们在神的面前也是一样，所有的人都亏缺神的荣耀。神是创造的万物的主宰，祂本身就是充满了荣耀。祂所造的万物原本都甚好。万物被造的目的，就是在宇宙间传扬祂的荣耀。被造物之中最奇妙的是人。神造我们，本来赐下他的荣耀在我们身上。我们不止身体构造奇妙，我们的心灵更是奇妙。我们有神的形象，能感知万物的变化，有理性能推理思考，领受神的启示；有感情能爱神爱人；有灵性能与神沟通。人实在是被造物中最奇妙的创造。神对我们也有祂的心意，就是在世上，按着神的旨意，替他管理全地。这是何等尊贵的托付，我们竟然能够成为神的代理人，在世上为他管理万物。神对我们的期望是相当高的。但是我们并没有完成神的托付。我们背叛了神、堕落了、离开了神的旨意。我们有神尊贵的形象，但是我们去作丑恶污秽的事。把自己完美的形象给毁掉。就好象一个长得很美丽的人，把自己的美丽容貌给毁掉一样。让神心痛不已。这就是亏缺了神的荣耀。人犯罪后，就使神的荣耀受到亏损，神赐我们每个人都有他荣耀的形象，但是我们如今却失去了这个荣耀的形象。这就是我们人类今天的境况。
为何称义我们不需要付代价？
我们好像走迷的羊，偏行己路。神不放弃我们，祂见到我们堕落，失去了祂的形象，祂千方百计的要寻回我们。祂要怎么寻回我们呢？ 24节说：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」本句经文主要动词是得称义，是个被动的分词片语，形容前一句话：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」表示人得称义是在这个情况下发生的。我们虽然亏缺了神的荣耀，但是却能够被神称义。虽然我们不配称为一个义人，神却愿意把这地位赐给我们。我们得称义是因为神的恩典，赐下耶稣基督为我们赎罪，因着在基督里的赎罪，得以白白的被称义。这个称义有三点值得我们注意。
第一、称义是神主动的作为，我们是被动的被称为义。称义是个法律的用词，是宣称某人是义的意思。当我们被神称为义的时候，我们原本身上的不义，在神的眼中都被赦免了。这不是因为我们的行为改变，从不义转变称义，神才称我们为义，神知道我们做不到。如果要我们行为变好了，才得称义，我们可能一辈子都无法被神称义。称义不是出于我们的主动，神知道我们被败坏的罪性所辖制，如果不是神来拯救我们，我们自己也无法凭着自己的力量离开罪恶。因此他就主动的来救我们，凡是愿意伸出手接受他拯救的人，也就是信靠她的人，就能得到救恩。被称为义。这是个地位的转变，我们从神的仇敌，转变成为与神和好。从浪子变成神家里的人。我们的行为是从我们的生命中发出来的，它会根据我们身份的转变而慢慢转变。从地位上得称义，逐渐成为实际上得成义，也就是成圣的过程。这一切都要先从得称义开始。起点是神主动的拯救。从这里我们就可以看出来，神对我们的爱。当我们还不认识祂的时候，祂就爱了我们。我们就好象溺水的人，呼求拯救，神伸出手来把我们拉上岸。这是神的作为，不是我们自己所能成就的。
第二、称义是神白白赐下的恩典。恩典的意思是不该得而得的。我们并没有用任何功劳来交换。不是因为我们本身行为够完全，表现得够好，神才来救我们。与世上其他的宗教都不一样，神不看我们的表现。祂救我们是因为他爱我们，这是白白的恩典。不必我们付出代价。我们常会有种想法，无功不受禄。所以常想，等我改掉了坏习惯了再来信神，等我圣经读一遍再受洗。这些都与神称我们为义毫无关系。我们再怎么努力，也比不上耶稣为我们所付上的代价。祂舍了他自己的生命，为我们赎罪。这个代价我们也付不出来。救恩是神白白赐给我们的，凡愿意接受的人都能得着。
第三、称义是透过了耶稣基督为我们赎罪所成就的。救恩虽然是白白的，但犯罪是有后果的。我们虽然没有付出任何代价，但是已经有人为我们付了。就好像我们欠了人一笔债，还不出来。当还债的时间到了，我们走投无路，只有恳求债主宽限。债主看到我们真的是还不出来，没有逼 -/迫我们，他就免了我们欠的债。这笔债我们不必再还了。我们听到的只是债主说的一句话。实际上是他为我们还了这笔债。他用他自己的钱，还了这笔债。他这笔还债的钱是自己损失了。所以说犯罪是有后果的，神赦免了我们的罪，好像是很轻松平常。其实是祂让祂的儿子基督为我们付上了罪的代价。基督所付出的是祂的生命，为赎我们的罪，也就是为我们所犯的罪，付上了赎罪的代价。我们白白的到这恩典，这恩典却是用神儿子的生命所换来的。这不是廉价的救赎，是无价的。如果要我们付，我们也付不起。
十字架是个残忍的刑具，基督在上面舍身流血，若不流血罪就不得赦免。我们的罪已经一笔勾销，不再被神纪念。我们感觉上称义好像很容易，就是神一句话。原来是爱我们的神为我们预备了救赎，付出了最昂贵的代价，是我们付不出的。也就是以他的受死，代替了我们的刑罚。这是神极大的恩典。表明出神的义、与神的慈爱。何等宝贵的救恩。
十字架上的挽回祭
「25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」（罗3：25-26）
这节经文提到了耶稣基督就是神所设立的挽回祭，这是神以耶稣所流的血所设立的。当人凭着信心接受了基督的拯救。基督成为挽回祭所成就的救赎，就在我们身上生效了。神如此作，为的是要显明他的公义。
耶稣是神所设立的挽回祭
首先我们要明白什么是挽回祭，神赦免我们的罪还需要祭物吗？很多人认为这个挽回祭的做法，是异教的观念，觉得它很不人道。好像中国古代民间故事，当天灾人祸发生的时候，人因为害怕得罪神明，就会献上祭物，以挽回神明的愤怒。我们的神难道也要用这种方法来平息他的愤怒吗？很多人不能理解这种作法。因此就凭自己的想像，认为神是不会发怒的，他充满了慈爱，是个好好先生。其实我们的神并不是我们想像的样子。首先我们要知道神会发怒。如果身为父母，对儿女的悖逆无动于衷，他就不配当父母。如果一个**见到抢劫现行犯，却不作任何反应，他就是失职了。如果神对人所犯的罪，不闻不问，祂就不是公义的神了。
神对人间犯罪的行为，必然会有愤怒的反应。但祂不是任意发怒。我们的神不是异教的神明，与那些假神喜怒无常的属性是不同的。在异教的迷信里，常会看见神明无理由的发怒，龙王发起怒来就发大水，山神发起怒来就山崩地裂。我们会感到天威难测，让人无所适从。只能以战惊、畏惧的心，献上祭物，平息他的怒气。但是我们所信的神不是如此，他的怒气是因为我们所犯的罪，我们是他手所造的，却不承认他是神。我们以自我为中心，塑造了许多偶像，得罪了祂。他的怒气不是无法预测的，而是完全针对我们犯罪，违反他的命令。
当我们知道神对我们发怒，我们与神的关系已经被破坏了。要怎么挽回这个破裂的关系？当我们的罪朋友的时候，只有诚恳地向他道歉，才能挽回彼此的关系。为了表示诚意，我们常会送给他一份礼物，表达歉意。这是挽回双方关系所要付出的代价。我曾经有类似的经验，当我上大学时，一年放暑假，我没有直接回家，却瞒着父母跑去爬山。一连十天在高山上面爬来爬去，惊险万分。结束旅程之后，回家的时间到了，十天没洗澡，全身脏兮兮像个野人一样。回到家妈妈一定会骂我。我想了半天，就有身上仅有的钱买了一朵玫瑰花。当我回到家门口，妈妈出来开门，先献上一朵花再说。妈妈是非常生气，到处找我找不到，不知道出了什么事？她还是骂了我一顿，但是我感受到那朵花是发挥了一点功效，它让妈妈知道我是有悔改的心，以后不敢再这样惹她操心了。
一个礼物代表了人的心意。当我们知道自己得罪了神，我们应当如何表示我们的亏欠？要献给他什么，才能满足神的心呢？事实上，我们无论献上什么都不足够表达我们的歉意。神向我们要的是什么？神所要的，就是忧伤痛悔的心。献祭制度就是神所设立，让人表达悔改的机会。
在旧约时代神颁布律法，当人犯罪，就以献祭来表达向神悔罪的心。挽回祭在圣经中出现两次，另一处在希伯来书，翻作施恩座。就是约柜的盖子。大祭司每年一次进入至圣所为百姓赎罪。在施恩座前，献上血为祭，挽回我们犯罪所引发神的愤怒。施恩座是神平息愤怒的地方，是神人从新和好的地方。
如今我们也需要与神和好，当我们来到神的面前，不再用牛羊为祭物。神亲自设立了挽回祭，就是他的儿子耶稣基督，在十字架上亲身担当了我们的罪。祂成了平息神对我们愤怒的挽回祭，让我们得罪神的人，借着耶稣献上的挽回祭，得以在他里面与神和好。这是神主动所设立的，而且是已经献上了，基督代赎的工作在十字架上已经做成了。一次献上永远有功效。不必我们一而再再而三的献祭。
为何耶稣的死能挽回神的愤怒呢？事实上神非常爱我们，他知道我们担当不起罪的刑罚，如果找我们所犯的罪报应我们，所有的人都要灭亡，没有例外。他知道我们付不出这代价，祂亲自预备了祭物、就是祂的儿子耶稣基督。让我们所有的罪归到他的身上，让他来承受我们当受的刑罚。因耶稣担了我们的罪，我们在神面前就不再需要承受罪的刑罚。在神的眼里成为一个无罪之人。
神的公义如何显明呢？
节说：「这挽回祭是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的公义。」当我们想到耶稣替我们受死这件事，我们必然会有个疑问。我们知道神大公无私，他恨恶罪，面对我们犯罪、违反他的命令，他必须要做出公义的判决。如果神按照我们当受的的刑罚施在我们身上。那所有的人都必须被灭亡，那是人世间最可怕的事，慈爱的神不会如此做的。但是如果神将罪人的罪赦免，全部算作无罪。那神公义的标准就没有了，我们就尽量为非作歹，不用害怕惩罚了。神也应该不会这么做。在这种两难的情况，神做出了决定，让他的儿子耶稣替我们承受罪的刑罚。本来我们该受的刑，全部由他来承担。这个行动满足了神公义的要求，也是神对我们慈爱的表现。
这真是一件人间最难理解的事，有罪的人得到赦免、无罪的耶稣却受到刑罚，看起来这是人世间最不义的事。公义的神怎么会这么做？是的，按世俗的想法，这真是不义的事。但是神却使用十字架向世人显出祂莫大的慈爱。他没有平白无故的赦免罪人，罪人所犯罪该受的刑罚，神让另一人来承担了。就是他的儿子耶稣。神的公义与慈爱全在十字架上得到满足。这件事，我们的头脑难以想象，但却是神救赎世人的智慧。你是否曾有别人牺牲自己，代替你受罚的这种经验。我小时候非常胆小，打球砸坏了人家的东西不敢承认，别的好朋友出面挨骂为我受罪。我心中充满了对他的感恩。
有一部电影叫作K-19，是描写美苏冷战时期，苏联第一艘发展出来的核子弹道潜艇的故事。其中最触动我的一幕是，因为连续高强度操作，核反应炉过热，必须紧急抢修。此时舰长断然决定牺牲一些官兵的生命。他忍痛连续派出三个小组，未着防护衣进入高度核辐射的核反应炉，抢修设备。负责反应炉的军官，本来应该身先士卒，带头进去。但是他在生死存亡的关口退缩了，他想到了自己有个漂亮的女朋友，还没有结婚，他又是军官学校毕业生，前途无量。他有千万个理由不死。但不巧他管的正好就是反应炉。他知道核辐射的厉害，害怕得全身发抖。在长官的命令之下，他害怕不敢进去。在僵持不下时，另一位本来不必进去的同袍，一把抢过他的雨衣，自己穿上，代替他进去。经过了十几分钟，这位自愿进去的军官全身溃烂的被抬出来。当这位本该带头进去的人，看到了代替他的人愿意自己牺牲，代替他死。他痛苦得卷缩在一旁哭泣。
在作战的时候，自我牺牲掩护同袍的事经常发生。如果没有人牺牲，战争不可能胜利，这是浅显的道理。但道理人都懂，面对生死存亡的时候，不是靠着道理就有办法胜过的。唯有看到愿意舍己为人而牺牲的榜样，才可能激发人类舍己爱人的情怀。基督就是那位舍了自己生命，为我而死的人。我原来本该背着十字架被钉在各各他上山。但是耶稣把我身上的十字架拿过去了，祂自己背着。让我被释放。但我在临刑之前，怕得全身发抖的时候，突然被赦免，有人替我而死。我就像那位理当受罪，却不敢受罪的军官。看到耶稣为我承受刑罚。我看到的虽然是世间最不公义的事，但这个赦免的对象竟然是我。噢！神啊赦免我，你是公义的神。我的罪是如此得罪你，以至于你不能平白无故的免去我的刑罚。你因为爱我，知道这个刑罚太重，我担不起，就让你自己的爱子，承受了十字架残酷的刑罚，代替了我。在十字架上我看到了你公义的彰显。你没有徇私、随意放过罪人。而是让耶稣为我们担了全部的罪债。
十字架虽是最残酷的刑具，如今却成了神荣耀的彰显。十字架上的牺牲本是最不义的事，一个无罪的耶稣却为罪人受刑罚。但是因此神公义的属性得以维持，他不是无理由的赦免罪人，而是以他自己的儿子担当了罪人的罪债。这件事就显明出神公义的属性。在十字架上，我的救主耶稣基督，代替了我受死。这是何等的大爱。神的公义与慈爱借着十字架显明出来。十字架、十字架，永是我的荣耀。我众罪全洗清洁，唯靠耶稣宝血。
靠着信心得称义
「27既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」
在26节我们看到了，神借着耶稣基督的代赎，赦免人的罪，为的是要在今时彰显出神的公义来。神借着基督救赎我们，彰显出他是公义的神，同时也显出他是人的称义者。神借着基督救赎我们的目的，是显明他的公义，以及他的慈爱。因为他称我们为义，是付出他儿子生命的代价。我们所有的罪债全部还清，我们不用再背负任何罪债。这是神在基督里，为我们成就的救赎之功。在两千年前十字架上就已经完成，不再重覆。这是神救赎工作客观的部分。
这个客观的救恩如何能临到我，让我主观的经历救赎的大能。要我们靠着信心接受神的拯救。首先我们要知道，是谁能被神称为义呢？并不是随随便便所有人都得以称义。而是唯有信靠基督的人。一个人能得到救恩的方法就是，愿意接受这个救恩。人只要借着对基督的信，就能得着神所赐下的赦罪恩典，得被称义。
有的人会认为，这样的方法太简单了，以为世上没有这么便宜的事。我们常常不敢相信这种白白的恩典，以为得救既然是件生死存亡的大事，我们总要做些什么、让自己配得这个救恩吧？有的人在信主的过程当中挣扎很久，他们心里相信神的存在，但是还是不愿意受洗。他们常遇见的问题就是：我还不够好，还不够资格被神称义。等有一天，我的行为达到主的标准了，再去受洗，以免让主的名蒙羞。事实上这些担忧大可不必。称义的意义，不是我行为上成为义人，而是我们过去的罪被神所赦免、我们在神的眼里被算为义。不在乎我的行为达到什么标准，才够资格被神称义。就是因为我们都达不到神的标准，我们才需要基督来救赎我们。所以我们只要凭着一颗真诚的心，在神面前承认自己的罪，接受耶稣成我们的救主。这个赦罪之恩就白白地赐给了我们了。
虽然这个救恩是白白赐下的，他绝不是廉价的。事实上我们应该知道，救恩是极为贵重的，耶稣已经为我们付出了他的生命，这个代价是我们任何一个人都付不出来的。神不是轻轻松松就赦免了我们的罪，祂是非常痛苦的看见他的爱子耶稣死在十字架上。这不是演戏、不是虚晃一招。耶稣基督成为肉身，担待世人所有的罪孽，与父神分离。他所受的苦似超过世人所受的一切的苦。这是耶稣以他的血肉之躯，真真实实经过的。
得称义的人能自夸吗？
既然知道人能得称义完全是神做成的的工，我们哪里还有自夸的理由呢？一切自己认为可夸的理由都不可能被接受了。我们的道德高、行为好、甚至信心强都不能让我们在神面前自夸，我们只是一个蒙恩的罪人，神没有非救我们不可的责任。若不是神的怜悯，我们没有一个得在神面前被称义，因为我们所作所为都达不到神所要求的标准，都失落了原本神赐给我们的荣耀形象。如今我们还有什么值得夸耀的方法，让我们可以在神面前得被称义。好行为吗？过去优良的表现吗？严以律己的道德标准吗？这些方法一点也没有用。唯一能够来到神面前，得蒙赦罪的方法就是靠着信耶稣，接受耶稣的宝血洗净我们的罪。这是唯一我们能得称义的方法。此外没有其他的方法。
犹太人看重守律法，他们引以为傲的是，认为自己能守住神吩咐的律法。可惜守律法在称义上是没有功效的。中国人重视的修身养性、做事凭良心。很多人一生行善、助人，希望善有善报，最终得到好的结局。但是这在称义的事上也是发挥不了作用。因为我们一切外在的行为，若不是出于对基督的信心，都好像是破旧的衣服，遮盖不住身上犯罪的羞耻，就好像亚当、夏娃吃了禁果之后，看到自己赤身露体，就拿了树叶遮盖一样。信就是承认自己的无助，全心依赖基督，让基督的血洗净我们的罪，当基督将义袍披在我们身上，就能遮盖我们的罪咎。
有一首我们很熟悉的诗歌「奇异恩典」，这诗歌的作者叫约翰牛顿。他原来是出生在一个基督徒家庭中，从小就被教导圣经。但他六岁的时候妈妈过世，他在一个不信主的家庭长大。养父母时常嘲笑他的信仰，因此他离开了神。少年时染上放荡恶习，吃喝嫖赌，无所不为。他可以连续骂脏话两个小时，而且内容不会重复。他曾去非洲做贩卖奴隶生意。后来他又上了一艘商船当水手，有一次在返回英国的航程中，就快抵达之前几天遇到暴风雨，约翰牛顿被派去船舱底下排除积水，暴风雨持续好几天，约翰牛顿在船舱下又累又怕，死亡的恐惧抓住了他。他开始想起小时后所读的圣经，看见了自己的罪和神的义，在痛苦、疲惫、害怕中，他开始向神祷告，认罪悔改，求神救他：「上帝啊！求祢救我安抵港口，我将永作祢的奴仆。」神施行了神迹救了他，那艘商船平安靠岸了，约翰牛顿开始研究圣经，认真追求，成为一个影响英国很大的布道家。在约翰牛顿的心中，是他的好行为让他得救的吗？他无善可夸。是他后来的转变让他得救的吗？在他还没有改过之前，救恩就临到他了。他非常清楚自己的境况，他的改变是神的工作。
「奇异恩典」的歌词中有一段说：「奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。」约翰牛顿在罪大恶极中，神却借着海难警告他，使他从罪恶中回头，生命产生了奇妙改变。他体会到神恩典何等浩大，竟愿意救我这样一个人。他形容自己是罪人，却蒙神赦免；他迷失，神将他寻回；他瞎眼，神让他重见光明。是神不嫌弃他，在他最堕落的时候把他找回来的。就好像是一个没人要的孤儿，被神捡回来领养。我们也就是像他一样。在他遭遇海难的那一天，他害怕的跪在神面前求神赦免他，这就是他向神发出信心的呼求。神没有抛下他，因着微小的信心，他得到神的赦免，进入了神的家，我们今天也是一样。凭着什么我能得到这宝贵的救恩？凭着神对我们作出的救赎之功、凭着耶稣为我们所流的血，我们不能在上面再加上什么条件，让他所付出的代价显得还不够让我们称义。我们只能以顺服的心，接受他赐给我们的恩典。这个顺服的心就是信，也是得到称义唯一的途径。
结论
让我们回顾一下这段经文所说的。 22节说，「神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。」神要把他的义加给我们，让我们不但罪被赦免，还要得到基督加在我们身上的义。谁才能得到神的义？相信耶稣的人。 25节说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。」基督已经为我们成就了赎罪的恩典，我们要借着什么，让耶稣赎罪大能在我们身上生效？得救恩唯一的方法就是信，承认自己的罪，让主耶稣的血洗净我们。 28节说，人称义是因着什么？ 「人称义是因着信」。不再靠着我们自己的行为的功劳，来换得神的救恩，只凭着对着耶稣基督单纯的信心。因信蒙恩、因信得赎、因信称义。让我们坦然无惧的来到神面前。向神呼求，主啊！我愿意接受你的拯救，求你救我。
【作者简介】 阿斗，50岁，电机专业，罗格斯大学毕业。原为信号处理高级工程师，现已退休，全心服侍主。20岁读本科时在团契信主，一直在团契及教会带职侍奉。八年前接受神学装备，之后一直参与圣经教导的工作、担任华神地区联络人、并在多家教会讲道。作品发表于网上博客《阿斗杂记》。 (责任编辑：admin) |