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 马太福音第四章，先叙述耶稣受试探；然后概要地讲耶稣在约翰下监之后开始传道说，天国近了，你们应当悔改；紧接着是耶稣呼召四个门徒，这是耶稣公开事奉的开始。而在马太福音的最后，耶稣对仍然存着很多疑惑和软弱的门徒说，“天上、地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这让我们看到，耶稣基本的事奉生涯是从召唤门徒到最后耶稣复活之后差遣门徒。而实际上，这样一个从召唤到差遣门徒的循环在前三卷福音书中不仅只在开头和结尾，其实中间也有很多这样的样式，比如说在《马可福音》中有一个重要的部分讲到，耶稣设立门徒到耶稣差遣门徒，在耶稣设立完门徒时，紧接着就出现耶稣的家人、亲戚误解他，而在耶稣差遣门徒之前，紧挨着的是耶稣在家乡拿撒勒传道，而拿撒勒人拒绝他。这样一个设立、差遣；家人拒绝、家乡拒绝，然后中间是耶稣关于神国的比喻。我们看到门徒之道一直和耶稣主要的事工紧紧地连在一起。我们设想说耶稣事工的核心，也是此后教会事工的核心，即门徒之道，门徒训练。

　　一、基本的概念

　　在涉及最基本的原则的时候，我首先想和大家分享下马可福音3:13-19，这几节经文叙述的是，耶稣设立十二个门徒。我自己不是很信任圣经里面每段的小标题，因为它是后来的人为了方便检索而加进去，但并不是基于对圣经很深的研究而加进去，比如说这几节经文上面的标题中所用的“拣选”一词，并不是经文出现的“设立”这个词。设立是公开的、正式的、确认十二个门徒，其包含了某种特别身份的认定，所以从那个时候，把十二个门徒称为使徒。这十二个门徒是耶稣公开的、正式的设立。在这个理解中，我们就应该设想门徒训练的基本概念、观念和原则的所在。

　　（一）话语、带领者和带领的技巧（Text，teacher，technique）

　　在这个原理中，有几个非常重要的要素。不论是门徒训练还是教育，都有一些基本的要素，在耶稣的门徒训练中也是这样。在耶稣的门徒训练中，有三个重要的要素，即话语、带领者和带领的技巧，用英语表示为Text，teacher，technique。话语，即耶稣的福音信息；带领者，耶稣本人；带领的技巧。除了这个之外，在耶稣的门徒训练中，有一个很特别的部分，有一个很特定的用语，就是同在。我一直认为，我自己在门徒训练和教会服事中，比较容易忽略的就是同在这个概念，即是耶稣和门徒同在。那在牧会现场的门徒训练中，是谁与谁同在呢？是带领人和作为被带领人的门徒同在。对做门训的人来说，常常遇到一个困扰是把人带到神面前还是带到你面前？这在耶稣的门徒训练中没有问题，因为耶稣既是全能之主，同时又是门徒训练中的带领人，把人带到耶稣面前就是把人带到神的面前。但在我们这里是分开的，耶稣是耶稣，我是我。我们常常会感到，把人带到我面前是不是就不是把人带到神面前？但是如果我们不能把我们的门徒带到我们面前，那么根本不可能把人带到神面前，那么根本不能担当一个门训带领者的角色。这是一个困扰。稍候我会和大家分享，一个带领者从哪种意义上来说，带领者把人带到自己面前，同时又是把人带到耶稣面前。

　　（二）共同体生活

　　耶稣与门徒同在，耶稣和门徒是有一个共同体生活的。

　　（三）现场的转移

　　最近教会中，有人经常讲，牧者的事工要道成肉身，即要进到你所服事的人的处境里面去，而不要以传道人的身份。如果他是商人，那么就从商人的立场；如果他们是学生，那么就从学生的立场；如果他是农民，他们就从农民的立场。也即是说，要进入他们的人生里面，感同身受地来带领他，这被称为道成肉身的教会牧养。我对这一点不太认同，我认为传福音的时候，确确实实需要这种认同，但在门徒训练中，不是耶稣进入他们的生活，与他们同在，而是他们要从他们的生活现场离开，进到耶稣的生活中，与耶稣同在。不是要传道人成为商人、学生和农民，而是商人、学生、工人和农民从他们原来很重要的部分中脱离出来，进到传道人的生活里，和他一块祷告，思想传道人所思想的，专注于传道人所专注的目标，这是耶稣的同在。门徒训练中的同在不是你成为他们，而是让他们成为你，这和布道时需要有的立场有相当大的差别。门徒们最基本的特征是，就算不是一直，也是经常的立即放下自己手中的一切，跟从耶稣，去做耶稣所做的事，去遭遇耶稣所遭遇的。因此，门徒训练中有一个核心的要素，就是现场的转移。现场的转移，意味着得人如得鱼的转换，也是生活目标的转换。在教会牧养中，我常常举这样一个例子，一个人在不信的时候渴望钱财、成功、家庭的健全、人生的满足，但是他在肉体方面来说，是一个非常非常软弱的，根本没有这个能力，于是他踉踉跄跄地朝着这个目标走，东倒西歪，常常走不到，然后在传道人的带领中，指明正确的路，然后他昂首阔步地、不摇不晃地、步伐坚定地朝着这个目标走。但是生命根本的转变不是步态的变化，不是由醉汉的踉跄步伐转成一个军队的正步，而最重要的是发生人生方向的改变，将原来奔的目标、事业的成功、家庭的兴旺、钱财的富足、名声的显耀都放下来，单专注在上帝国的目标中，看耶稣干什么、做什么。现场的转换实际上是要求生活目标的转换。

　　（四）差遣

　　最后在这种过程中装备，然后被差遣。

　　二、神学的前设

　　我在讲具体的门训的时候，会有一些我自己有的前设。首先，我简单介绍下自己。我刚才之所以说，关于教会牧养的题目让我很为难，是因为不论从哪个角度来讲，我都不是成功的牧者。我现在和大家分享的是，我试图在做的事，而不是已经做的事。我曾经在一间教会牧养了一段时间，但是由于和第一带领人在神学和牧养的理念上有一些差异，因此我在06年的时候，离开我曾经服事一段时间的教会。07年，我开始开拓和牧养另外一间教会，这间教会到今年四月一日满四年。虽然目前不算是开拓期了，但是教会实际的状态仍然是带着草创期的潦草、混乱、艰难等，远远没有进入正轨。好在目前既有草创期的艰难，也有草创期的活力，因为教会在草创期时常常很有活力。当真的稳固时，虽然可能感觉省心了，但是缺乏开初那种艰难的活力。目前艰难在，活力也仍然在，不知是幸运还是不幸运。