我的信仰经历
我是第四代基督徒，父母都是循道会的信徒。我所在的小山村是本县福音村之一，村里的每一户都有一个‘神奇’归信经历。小时候听奶奶讲本家族信耶稣的‘神奇’事迹，这些神奇的事迹后来影响了我对上帝基本认识。这些‘神奇的事件’并没有给信徒带来信仰上的委身，每周固定参加礼拜的人少之又少。基督信仰成为一种紧急事件发生后的救援行动，只有‘大事’来临之时，才会寻找这位‘神奇’的耶稣。我的第一次转向上帝也是如此，那是我人生第一次感到无助之时，我发现自己所拥有的一切都不能成为我的依靠。惟一能让我去依靠只有小时候听过的那位上帝，那位曾经在我村里行‘神迹’的耶稣。结果这位耶稣并没有让我失望，正如小时候听过的那样。这是我早年对上帝最基本的认识。 大约在我二十岁左右，隔壁家具厂来了一位工人，他是一位‘神秘’的基督徒。有时候母亲请他来我家里祷告，他祷告时会说一些重复、又听不懂的语言（方言）。更让我感到惊奇的事就是他在祷告中会得到上帝对他的‘启示’，能说出别人隐密的事。记得有一次，母亲带我去祷告，她告诉我这位阿婆很属灵，你不要告诉她你要代祷的事，她能把你的‘问题’说出来。本来我对上帝已经很‘神奇’了，如今加上‘神秘’，我发现自己进入一种神秘性的宗教经验里。在生活中任何发生的事（工作、婚姻等），总会寻求神的旨意（寻求祷告婆从神而来的‘启示’）。甚至有一段时间，我自己也尝试去寻求从神而来的‘启示’：我会留意在祷告中的感动、会察验梦境中的‘预意’，用一种神秘的方式去解释神对我的‘启示’。为了更好的成为属灵人，2000年进入圣经专修班学习。 这一年的学习对我有两方面的影响：第一、不再以神秘的经验去认识上帝，而是转向阅读圣经，圣经成为我认识上帝的惟一标准。第二、本校的老师基本属于阿米念主义，在救恩方面属于神人合作论。不过，在学校期间我并没有深入思考有关救恩论的内容，大致上老师教什么，我就学什么，所学的就是圣经真理。结业后我成为主日学老师和牧区的义务传道人，这段时间也是我独立思考有关神学议题。印象比较深刻的备课《马书》，本书中的拣选、预知、预定、因信称义等内容和我在学校里所接受的教导有差异，我几次找老师请教有关罗马书中的问题，但是老师所解释的内容不能解开我内心的困惑。甚至我认为老师的解释前后矛盾，漏洞百出。比如：罗9:11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。这些经文字面意思很清楚，上帝的拣选不在乎人的行为。但教会传统为什么会解释，人的行为是上帝拣选的因（上帝在永恒中预知某人有好行为，预知某人会信耶稣。故此，上帝拣选某人）。《罗马书》的问题引发了我对整本圣经阅读的思考，我发现整本圣经所记载的救赎历史，并不是人类堕落后上帝事后的补救措施，而是上帝在创造之始就预定的历史。另外，救赎不是人和神配合完成的，更不是人的自我赎罪和自我拯救。圣经中记载的每位人物，他们被救赎不是他们靠行为得救，我们该效法某某人，只是效法他一生中某一件小事，其实在他的生平里有很多的污点等等。面对以上种种的问题，是圣经翻译有误？抑或需要用灵意解释？还是我们的解释就是错误。 这些问题引起我神学上的混乱，我尝试阅读一些神学书藉寻找其中的答案。无意中拿起一本被帖了标签书，伯特纳《基督教预定论》（这本书是读圣经专修班期间购买的，购买这本书时，有一位牧师还特别吩咐说：“这本书是异端，阅读时要注意分辨。”我随手在书上写了几个字，提醒自己要注意），我带着不安的心理阅读这本书，我发现书中所写的内容，正是我要寻求的答案，正是我困惑已久的问题。读完这本书之后，我发现自己的问题都被解决了，但是我又害怕，我是不是被‘异端’了。这种心理正如马可福音记载妇女听到有关耶稣复活后的心理‘可16:8她们就出来，从坟墓那里逃跑。又发抖，又惊奇，什么也不告诉人。因为她们害怕。’但是我又想找人分享我所明白的真理，又害怕我的这些‘异端’思想会不会被牧区定为‘异端’。最后，我用《基督教预定论》思想去教导有关预备主日学老师，我发现这些老师对于这些议题根本不感兴趣，最多会说，你今天教导的内容和某某传道人不同。我认为的宝藏，让我兴奋，让我激动的真理，对于别人而言只是一些不同的观念，好像和他的信仰没有任何的关系。但对于我而言，这关乎我的信，我对上帝的认识。 两年之后我进入改革宗一个短期学习班，才知道我过去所领受的是加尔文主义五要点。如今十年过去了，在这十年里与许多改革宗的神学家‘相遇’，信仰渐渐被归正，不再像以前那样‘痴迷’加尔文主义，但我知道我正行走在归正的路上。 |