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四十四、信心与行为（雅各书） 雅各书到约翰三书书共七卷，称为普通书信，不但非保罗所写，也不是写给某一个教会，而近乎是使徒们的公开信。本书的著者，普遍认为是耶稣的兄弟雅各(太十三55；可六3)，写于耶路撒冷。他虔诚事主，成为当时领袖，称为教会柱石(徒十五13-21；加二9)。据传说，他长时跪祷，膝皮坚厚，有驼膝雅各之称。他写给散住外邦的犹太信徒，安慰受苦者，勉励有善行，与保罗书信并无矛盾，因他们都讲信心，与行为并重，一讲在神的面前因信称义，一讲在人前有行为证明。信为行之根，行为信之实，本书与登山宝训有相似之处，间接引用十四次之多。也充满许多基督教的箴言，可称为新约的智慧书，也像古时先知的严肃鼓励，令人倾听起敬。 Ⅰ、试炼与试探（一1-18） 从旧约的列祖时期到以色列人的历史，不断的有试探和试炼临到神的子民。约伯记和诗篇讲的更多，先知书也不例外。新约从耶稣自己和使徒们的经历，以及在书信和启示录中都常提到。所以任何一个基督徒若想不遇见试炼和试探是不可能的，因为我们住在一个罪恶的世界中，有撒但的存在，我们自己又有诸般的软弱，天性的缺欠，所以我们需要试炼和试探来炼净我们，造就我们，纯洁我们。雅各首先就论到这个问题，他说，遇见试炼是一件可喜的事情，因为信心必须经试验才能生忍耐，得成全，使生命成熟，品德完全，灵历丰富，成为有用、有智慧、敬畏神，就会看透，试炼之后能变成精金(伯二十三10；彼前一7)。智慧是可以求的，在世上升高与降卑无关重要，荣华富贵不过如草如花，转眼消灭了。忍受试探是有福的，因为能得到生命的冠冕。不过试探不是从神来的，乃是人被自己的私欲诱惑的，受世界的吸引和撒但的欺骗，神许可试探临到，也使它成为一种试验，借之荣耀神。如果知道神乃万福之源，不必在神以外别有所寻求了。 Ⅱ、听道与行道（一19-25） 听道与行道本来是相辅相成的，不知不能行，知而不行却没有益处，因为那与道没有真正的接触，道在人身上没有实际的作用，不能进入人的里面，化成人的生命，成为人的经历，并能将道表明出来。行道才如将种撒在好土里，能结实百倍。只听不行如人对镜子观看，走后随即忘了，像撒在路旁的一样，没有留下什么。更坏的是听道而不行，自以为已经有了，其实是建在沙土上，终必倒塌(太七26、27，十三17-23)。严重的是知善不去行就是罪了(雅四17)。雅各书所讲的“使人自由的律法”(雅一21、25)，乃指上面所说那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道，这不是指旧约写在石版上，叫人受捆绑的字句，因基督已使我们得自由，不欠行全律法的债(加五1、2、)，使我们不在律法之下，乃在恩典之下(罗六14)。新约的律法乃在人心里(来八10)，表明证实在福音的真理上，这是基督的律法(林前九21；加六2)，其实也是生命之灵的律(罗八2)，爱的律。虔诚也有真假之别，真虔诚乃勒住自己的舌头，看顾患难中的孤儿寡妇，并保守自己不沾染世俗。 Ⅲ、外貌与内心（二1-13） 人是看外貌，神是看内心(耶十六7)。人是看财物有多少，神是看信心有多少。人是看衣服穿得如何，神是看里面品德如何。在会堂里被藐视的人，可能在神国里有尊荣，高看富足，羞辱贫穷，也是今天教会的情形，是神所不喜悦的(箴十四21)。应当爱人如已，这虽然是旧约的律法，却也是新约的精意，因为爱就完全了律法(罗十三8-10)。犹太人是按律法受审判(罗二12)，而基督徒要按使人自由的律法受审判，乃是基督的律法，在基督台前(林后五10；彼前四17)。 Ⅳ、信心与行为（二14-26） 雅各在这一段经文所讲的不是信心与行为矛盾、相反、对立、而是讲到真与假的信心，或活与死的信心，以及说与行的信心分别。真信心、活信心必有行为作证明，否则那信心就不是真的、活的；而没有信心也不可能有神所要的行为，那乃死行(来六1)。这里以帮助缺乏的弟兄姊妹为例，只说不行对人无益，这等于毫无信心，没有生命在内。关于亚伯拉罕称义的问题，雅各在这里也明说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”可见他也认为是因信称义，和保罗说的完全一样(罗四2-5、10、22)。那是在未受割礼之前的事，献以撒是在多年之后，乃是试验亚伯拉罕的信心(来十一17)，用行为证实了他的信心，在人面前显露出来。这样信心是内在的行为，行为是外显的信心。信心是根，行为是果，互相结合，互相联络，互相证明，二者都不可缺，好像身体和灵魂一样。喇合也是因着信，接待使者(来十一31)，又放他们去，证明她的信心，没有信心她不肯那样作，没有行为怎能证明有信心呢？ Ⅴ、言语与智慧（三1-12） 许多人愿意作师傅，但要受更重的判断，可见多讲话是有危险的。箴言书很注重言语和它的严重性，如“生死在舌头的权下。”(箴十八21)，"谨守口的得保生命，大张嘴的，必致败亡。”(箴十三3)，"多言多语，难免有过。”(箴十19)，并讲到不可说谎，作假见证，以及夸口，说大话等。这里说到它的根源和后果，舌头这个东西如马的嚼环，如船的舵，能调动全身，如火能点着树林，能污秽全身，能点起生命轮，是不止息的恶物，满了害死人的毒气(罗三13)。为什么舌头那样邪恶可怕呢？因为不但人的本性罪恶，肉体是败坏的，而且常被撒但利用，有地狱的味道。(太五37，十五18，十二34、36)因此当审判的日子必句句供出来，这是泉源和树根的问题，重生的人应当另有一个源头，不该同一个口说出两种话，结出两样果。应当靠圣灵借十字架治死旧人，将舌头奉献为主用。智慧是指导言语的，也有两种智慧，一种是属地的、属情欲的、属魔鬼的；一种是从上头来的，这是我们所当求的(雅一5)。 Ⅵ、私欲与世俗（四1-10） 人有三个属灵仇敌，即肉体、世界与撒但，在这一段里都有提起。肉体的私欲是基本的，不住在人里面发动，引起贪恋、嫉妒、争战、杀害。世界是外面引动的力量，贪爱世界与爱神的心互相抵触，不能同时并行(约壹二15)。所以与世俗为友，就是与神为敌，如同犯了属灵的淫乱。神的灵在我们里面是恋爱至于嫉妒，这是多么严重的事，神是忌邪的神(出二十5；申四24)，爱越深，嫉越甚(歌八6)，我们不可惹主的愤恨(林前十22；林后十一2)。魔鬼不但常用肉体和世界来引诱、迷惑我们，也有时直接攻击。但不必怕它，要用信心抵挡它，奉主名赶逐它，它必逃跑了。多祷告亲近神是胜过一切仇敌的最好途径，远离神就给魔鬼有机可趁。 Ⅶ、论断与夸口（四11-17） 批评论断是常易犯的罪，其实除神以外，人是没有资格论断别人的，主耶稣和保罗都讲到论断人的错误，必要被论断，受审判(太七1；罗十四10)。人的生命非常短促，明日如何也不可知，所以夸口是愚昧，张狂是恶的，知善不行乃是罪。 Ⅷ、富足与灾祸（五1-6） 主耶稣讲到财主多半是不好的(太十九23；路十二16，十六19)，在末世的时候，富足的人更是有祸的，因为劳资纠纷，阶级斗争都很严重。有一天那些长锈的金银，发霉的财物要证明他们的不是，又要吃他们的肉如同火烧，一切的亏欠都要偿还，因为有一位伸冤的主要施行报应。还要及早哭泣、哀号、醒悟、悔改为是。 Ⅸ、忍耐与起誓（五7-12） 忍耐是非常重要的品德，对人要有忍耐，对事要有忍耐，对神也要有忍耐，尤其是在患难、逼迫、困苦中更需要有忍耐(罗五3；林前十三4；西一11；帖后一4；来十36；彼前二20；启一9，三10)。像约伯的忍耐，成为我们的榜样，也为神作了美好的见证。忍耐不是无尽期的，到主来什么都好了，那时忍耐的果实要长存。 Ⅹ、祷告与救人（五13-20） 雅各是一个祷告的人，他知道祷告的意义和重要。受苦的人别无出路，只有祷告，有病的人也要请教会的长老来奉主名为他抹油祷告，使徒以前也如此作过(可六13)。油是代表圣灵，要圣灵的能力临到他，使他痊愈。有些人这样作，没有果效，是因不是出于信心的祷告，有信心必能成就(可十一23、24)。病常与罪有关(林前十一30；约壹五16)，但并不都是因为犯罪(约九3，十一3；腓二27)。先认罪，得赦罪，再蒙医治(可二5、11)，是常见的事，因为义人的祈祷大有功效(约九3；诗三十四15)。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告就蒙垂听，恳切的里面就是信心。今天以利亚的神仍在那里，但像以利亚的人太少了，他需要有人向神祈祷。 失迷真道也是可能有的，应当体会主的心去寻找、领回，在天上也要为他欢喜、快乐(路十五3-7)。
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