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四十、主是一切（歌罗西书） 歌罗西在小亚细亚的弗吕家省，与老底嘉希拉波立相近(西四13)，前曾繁荣，因常有地震，已趋衰落。保罗未到过歌罗西，可能保罗在以弗所时，以巴弗接受主道，后在此地建立教会(徒十九10)。腓利门也可能是歌罗西人，家中有教会，与此有关(西四17；门1、2、10、16)。本书也是保罗在罗马狱囚时所写的，与腓利门书写于同时，由推基古和阿尼西母送去，此时歌罗西教会也受到异端谬论的搅扰，即属于希腊哲学的智慧派与犹太教的苦修派，以及其混合的异端，他们否定基督的神性，也否认他是唯一的中保，因而敬拜天使，也遵守犹太人一些规条、礼仪。保罗写此信予以驳斥，并申明正确的真理，高举基督，纠正他们的错误。本书与以弗所书很相似，以弗所书论教会，即基督的身体的合一与成长；本书则论基督，神教会的元首的神性与丰满，所以要持定元首基督。 Ⅰ、基督的尊荣（一1-29） 宇宙万有似乎非常复杂、繁多，世上的人、事、物也数算不完，我们很容易被那许多东西所吸引左右、占满。其实所得、所有、所享，也不过是其中些微，转眼即行消逝，连我们自己也不存在了，真正何等虚空、短暂、无益。究竟宇宙的真谛，人生的意义在哪里，我们追求什么，才是真有价值，极其丰富，存到永远的呢？本书给我们的答复是“基督是万有，又住在万有里。”(西三11)，得到他就得到一切，不需要别的了。 1 讨主喜悦(一9-11)在引言里(一1-8)保罗称赞他们的信心、爱心和盼望，这是信徒灵性的三要素；也称赞他们在福音上结果增长，并为他们祷告能满心知道神的旨意，行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦。既然基督是万有的主，讨他喜悦比一切更重要，讨自己喜悦、求人喜悦，关系都不重要。所以保罗就立了这个志向，无论是住在身内，或离开身外，要得主的喜悦(林后五9)。这比追求任何事都更宝贵，无论作什么，总要察验是不是主所喜悦的(弗五10)，若主不喜悦，任何理由、需要、爱好都不能去作。我们事奉的是一位活的基督，而不是一些道理、规条、律例。 2 让主居首(一12-22)基督与一切不同，他是神的独生子(约三16)。他是神的爱子，爱子是神的象，是首先的，在一切被造之先，表明他不是被造的，因为万有都是靠他造的，一概都是借着他造的，又是为他造的，表明他是造物的主。他在万有之先，万有也靠他而立，表明他远超过万有。他是教会之首，是元始，是从死里复活的，使他可以在凡事上居首位，因为父喜欢叫一切的丰盛都在他里面居住，表明他与父是合一的。我们所信的主耶稣原来是那位创造万有的神，竟到世上成为人，并在十字架上成就了和平。使地上、天上的都与他自己和好了。这样的一位神的爱子，万有的创造者，教会的元首，人类的救赎主，岂不应当在天上、地上，在永世里，在一切之上居首位吗？他更应该先在教会中，在我们个人心中居首位，将来当他再来的时候，也要在这世界上显明出来，为世上君王元首(启一5、三15)，使天上地下一切所有的都在他里面同归于一，让他完全居首位(弗一10)。 3 荣耀的盼望(一23-29)保罗作福音的执事，就是为基督的福音，虽然受苦倒觉欢乐。他要为基督的身体，就是教会，补满基督患难的缺欠，这不是指基督本身或救赎的工作有什么缺欠，但指着传福音和建立教会却仍未完成，有待于基督的仆人，福音的使者，教会的执事，去补满患难的缺欠，保罗为此是受了许多苦(林前四9-13；林后六4-11，十一23-23)。他也将神的奥秘传得全备，这奥秘就是基督在信徒心里在成了荣耀的盼望。这不单是因为我们因信基督，接受他就有了荣耀的盼望，而且是因为基督自己就是我们的荣耀盼望。他是我们的盼望，他是我们的荣耀，他是我们得荣耀盼望的根源和根据，他在我们里面成为我们的一切，这内在的基督是我们无上的祝福。 Ⅱ、基督的丰盛（二1-23） 基督是有一切的丰盛在他里面，连神本性一切的丰盛也都有形有体的居住在基督里面(西一19，二9)。 1 神的奥秘(二1-7)这一句话，说出了无穷的奥秘，神有永古不言的奥秘(罗十六25；林前二7，弗三5、9)，这奥秘启示出来，就是神在肉身显现(提前三16)。所以基督就是神的奥秘，神所积蓄的一切智慧、知识都在他里面藏着，神本性的一切丰富都住在他里面，人看见了他，就是看见了父，他在父里面，父在他里面(约十四9、11)。然而并不是人对基督都有这样的认识，当时的腓力不认识，后来的人更不用说了，因凭着肉体，用人的智慧是不能认识基督。真是除了父，没有人知道子(太十一27)，若不是父启示人，人就不能认识基督(太十六17；加一16)，凭外貌认识基督，完全是错误的(林后五17)。今天有多少所谓神学家，也不认识他，他们不过认识基督为人的一方面，对于他的神性方面有许多误解和谬论。我们能像多马忽然看见了说，“我的主，我的神。”就好了。按肉体说基督是犹太人出来的，但他却是在万有之上，永远可称颂的神(罗九5)。不应当受花言巧语迷惑，要在基督里生根建造，信心坚固。 2 执政元首(二8-15)我们有了基督就有了一切，我们在他里面也得了丰盛，他是各样执政掌权者元首。当时有一种哲学思想认为神有许多等级，最高级的神是完全圣洁的、属灵的，不能与物质接触。他们认为物质是邪恶的，是污秽的，所以是由最低级的神所造的，人既属物质，不能与高级的神接触，因此须敬拜天使，以天使为中保，可以作神人之间的凭据。他们认为基督也不过是低级的神，是天使中的一位，不能单靠基督得救。但这里保罗说基督是各样执政掌权者的元首，特别指所有天使说的，他乃是神，不是受造的天使，乃是天使的元首，管辖所有天使的，旧约称为万军之耶和华也是这个意思。基督在十字架更结束了一切，并胜过撒但、邪灵、恶天使的一切势力，将它们掳来，就仗十字架夸胜。我们借洗与主同死、同活也脱离一切捆绑，得到释放和胜利。 3 属灵实体(二16-23)一切旧约的节期、月朔、安息日、饮食等都不过是后事的影儿，形体却是基督。律法派的人则叫人专注重遵守那些外面的规条、礼仪、禁戒等束缚人的事。奥秘派的人则叫人故意谦虚敬拜天使，他们只凭眼见，也不能如(二18小字)所说，叫人寻求隐奥虚幻的事情。我们只当特定元首基督，不要再被那些世上小学的迷惑欺骗，服从那不可拿、不可尝、不可摸等规条，这都是照人所吩咐、教导的。用私意崇拜，自表谦虚，苦待己身，其实在克制肉体情欲上毫无功效，只有与基督同钉十字架才是解决肉体情欲的地方(加五24)。 Ⅲ、基督的生命（三1-四11） 1 完全属天(西三1-11) 耶稣说，他不但是道路、真理，也是生命(约十四6)。当他在世上时不能作我们的生命，等他落地死了，释放了生命，借着复活将不能坏的生命彰显出来(提后一10)，我们与他一同复活，也得了他的生命，成为我们的生命(约壹五11、12)。所以说我们的生命与他一同藏在神里面，不但我们在他里面，他也在我们里面，他是我们的生命(西一27)。我们在他里面，他在天上，我们也和他一同在天上，所以我们生命在天上，人却在地。特别是我们在地上尚有肢体，若治死它，就是受它的败坏和影响，必须靠圣灵的治死身体的恶行(罗八13)，如奸淫、污秽、邪情、恶欲、贪婪，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污言、说谎等，这些都是旧人的行为，在重生时，在基督里新造的地位，已经脱去，不可再穿，免得惹神的忿怒。 2 充满灵感(三12-17) 基督的生命在我们里面，表现在怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐，并有包容、饶恕像主一样，更是有爱心，因为爱心是联络全德的。也有基督的平安在我们心里作主，不受外面的扰乱不安。为了使生命更丰富，需要将基督的话丰丰富富的存在心里，并用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。 3 待人美善(三18-四18) 基督的生命也表现在待人方面，在夫妻、父母与子女、主仆的关系上，却应有正当、合宜、美好的关系，才能得其中的益处和荣耀神。特别是作仆人的很容易心中不服，表面应付，私行不义。但既是属主的人，就当存心诚实，从心里作，如同事奉主基督。因为一切都是主的安排，在今天是学习、操练、顺服的时候，为时很短，将来各人要从主耶稣那里得赏赐。待众人也要有智慧，说话和气，与人无争、无伤。 末了在问安的话中，有不少主里忠心、爱主、作工、祷告、劳苦，以及彼此的顾念、关怀、问候、勉励、弟兄和睦同居是何等的善，何等的美，都有膏油的香气和生命的流露(诗一三三1-3)。
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