|
二十七、惩治与悔改（何西阿书至弥迦书） 小先知书共12卷，从何西阿到玛拉基，当初可能合为一卷，因篇幅都较短，其中七位在被掳前，二位在被掳时，三位在被掳后。何西阿、阿摩斯和约拿是以色列国先知，排列次序，大体按年代的先后，更要注意它们的内容与信息。在前的先知多论到选民的罪恶和要受的审判，在后的先知多讲到劝他们悔改和将来的盼望。 Ⅰ、何西阿书神的大爱（何二19） 何西阿当以色列国耶罗波安作王时为先知，内容专论北国。这时以色列人离神背道，崇拜偶像，道德败坏，随从外邦，就如妻子不贞，私奔行淫，令神极为伤痛，受到耻辱；然而神仍爱以色列人，劝勉他们悔改归正。神用何西阿的亲身经历作为实例和预兆，表明神永不改变的爱，和无限怜悯的心，令人读时不能不深受感动，为罪忧伤而醒悟回头。 神叫何西阿去爱一个淫妇，是何等不容易(何一2，三1)，然而这正是神向以色列人所作的。那些与世俗为友的何尝不是淫妇(雅四4)，主也是用血的代价，永远聘教会归祂为妻子(何二19；林前六20)。虽然有时要管教、撕裂、打伤，都又医治、缠裹、安慰(何六1-3)。他们的光景与今天失败，退后去的信徒何等相像，虽遭遇一切打击，仍不归向神，也不寻求他。虽有律法万条，却以为与他毫无关涉(何七8-12)，一直心怀二意(何十2)。但神不但幼年时爱他(何十一1、8)，当他犯罪、悖逆之后仍然爱他们，饶恕他们，不忍施加刑罚，一直借先知劝说，当归向神。他必医治他们背道的病，甘心爱他们(何十一8，十二6，十四1、4)。保罗曾引用何一10论外邦人蒙恩得救，主耶稣也多次引用何六9，其中信息对新约信徒很有意义。 Ⅱ、约珥书主的日子（珥一15） 约珥大约与阿摩司同时为先知，都说到蝗灾、旱灾、兵灾等(申二十八38；王上八37-40)。不过阿摩司是以色列国的先知，而约珥是犹大国的先知。他讲到几项重要预言与新约的基要真理相合。如1 得救的途径(二32；罗十13)。2 圣灵的浇灌(二28；徒二17)。3 主的再临(三12；启十四17-20)。他特别讲到主的日子，当时有蝗虫之灾，将来将更严重(一1-20，二1-20；启九1-11)，也是指北方军队的入侵，利用空军进攻(二3-11)。但要悔改归向神，将蒙恩惠与拯救(二12-17、21-27)，甚至将神的灵大大浇灌下来，如春雨、秋雨。这在五旬节曾有应验，末世还有更大的应验(珥二28；徒二2-4；亚十二10)。末后在耶和华大而可怕的日子来到之前，在天上要显出异兆，有血、有火、有烟柱，日头变为黑暗，月亮要变为血(珥二30、31)。这些末世景象已有先兆，即将完全应验，那时基督要降临，召聚选民，审判列国，建立禧年国度(珥三1-16、17；启十四13；亚十四1-20)。 Ⅲ、阿摩司预备见神 （摩四12） 阿摩司是南国犹大地的人，却作北国以色列的先知。他本是牧人和修理桑树的(摩一1，七14)，但神却选召了他(林前一27)。他作先知是在耶罗波安第二作王时，虽政权较强，国土扩张，但在宗教方面却很败坏，崇拜偶像，没有离开拜金牛犊，甚至拜巴力(王下十四23-27，八14)。而且道德沦丧，犯罪增加，但神仍差遣先知去警戒他们，刑罚将不可免。神是慈爱的，但也是威严的，有罪不能不罚。以邻邦大马色、非利士、推罗、以东、亚们、摩押、犹大为例，三次四次的犯罪之后都要受罚，以色列也不能免，因为在地上万族中，只认识他们，因此必追讨他们的罪(摩一1、3-二8，三1、2)。 首先要追讨到在伯特利拜金牛犊的罪(摩三14，四4)，因为神是忌邪的神，决不容许将荣耀的神，变成吃草之牛的像(诗一零六20)。神不得不用旱灾、瘟疫、刀剑攻击他们，他们仍不归向神(四6、9、10、11)。虽然如此仍呼召他们当预备迎见神，寻求神，求善不要求恶，就必得活(摩四12，五4、8、14)。但他们却以为降灾的日子还远，尽行强暴，寻求宴乐(摩六3-6)。神用蝗虫、烈火、莽蛇、夏果等来指示将受的刑罚，他们仍不受警戒，因此将被杀戮，无人能逃避。但最后仍应许重建大卫倒塌的帐幕，使被掳的归回，在本地安居(摩九1-15)。按属灵方面，是应验在外邦人的得救和教会的建立(徒十五16、17)。 Ⅳ、俄巴底亚神必施报（俄15） 俄巴底亚书及旧约中最短的，是专对以东说预言。以东即以扫的后裔，与雅各家原为弟兄，后成世敌。以东人所居之地在迦南的东南，全境山多，草地肥沃，也称为西珥山。当以色列人出埃及时，他们很不友好，不容过境(民二十14-21)，以后一直与以色列人为敌，在扫罗、大卫、所罗门时就常有战争。后来在尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时，竟欢欣快乐(诗一三九7)。 本书何时写的，较难断定，但根据本书11节，为耶路撒冷拈阄，似指约兰为王时的事(代下二十一16、17)，而在被掳后没有这样的事。 以东自持居于高处，非常隐密，又有结盟，且有智慧人设谋，似可安居无虑(俄1-9)。但因向弟兄雅各行强暴，犹太人遭难的时候，竟袖手旁观，幸灾落祸，甚至趁火打劫，将逃民交付仇敌(俄10-14)。因此神要降罚报应(15-16)，使以色列人得原业，且胜过以扫家，国度就归耶和华了(17-21)，这事也正在应验。 Ⅴ、约拿书仍有怜悯（拿三10） 约拿是耶罗波安第二为王时，北国的先知(王下十四25)。书中记载他奉神差遣往尼尼微传道的事。他本是一位很好的先知，为神所用，他说的预言也都应验。他为什么不肯遵命往尼尼微去呢？因尼尼微是亚述国的京城，是以色列的大敌，后来以色列也亡在亚述王手里，所以不愿尼尼微人悔改，而宁愿他们受神审判灭亡。因此他要坐船逃往他施去。他的经历也代表以色列人的意义，他们轻视外邦人，不愿意传道给外邦人使他们得救。然而神的旨意是逃避不了。约拿被投到海中，像以色列人一样，被投到列国的海里，蒙神的保守而悔改。以色列人将来也要悔改，从列国中被救出来，再向外邦见证神。 约拿在鱼腹中祷告神，向神应许要献祭还愿，因为救恩是出于神，而得到拯救，被鱼吐到旱地上(二1-10)。神再叫他去传道给尼尼微，虽然他只传了一日，尼尼微从上到下全国就都悔改了，得免灾祸(三1-10)。然而约拿却大大不悦，且甚发怒，受到神的管教和指示(四1-11)。约拿是传道人的借镜，他违命必受惩治，他传神的话定有果效，可是他本人与所传的信息不合，他的心与神的心也相背。神用蓖麻和小虫给约拿的教训，也是给所有传道人的教训。作法利赛人和大儿子是不对的(路十五1、2、28、30)，应当体会神的心，怜惜许多人的性命。 约拿书最重要的是预表基督方面。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要三日三夜在地里头。”(太十二40)。约拿受差遣往尼尼微去，基督也受差遣到世间来传神的话。尼尼微悔改了，但听主耶稣传道的人却反不肯悔改。所以当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪(太十二41；拿三6-8)。从约拿书可以看到神愿意万人得救，不愿意一人沉沦(提前二4；彼后三9)。 Ⅵ、弥迦书与神同行（弥六8） 弥迦说预言与以赛亚同时，一在野，一在朝。以赛亚专对犹太人发言，而弥迦则对以色列。两人都论到神的审判，弥赛亚的来临，和国度的建立。当时的君王、祭司、先知、平民皆腐化败坏，因此他严加指责、忠心勇敢、不畏权贵(耶二十六16-19)，是传道人的好榜样。 书中严肃的警告，神要从天上的圣殿发出判语，降临到地上施行审判，使撒玛利亚的罪恶受到灾祸(一2-12)。因为他们在床上图谋罪恶性循环，贪图霸占别人的田地房屋，甚至欺压、掠夺妇人及孩童(二1、2、4、11)。他们的首领、先知都作恶、欺诈，因此必受刑罚(三1-12)。可是神却应许在末后的日子，神的殿必建立，国权必复兴，神必在锡安作王治理他们(四1-8、13)，但先要被掳到巴比伦，直到那位从伯利恒出的来的掌权者兴起(弥四10，五1-7)。那清楚的预言到耶稣基督(太二5-6)，初次和二次来临(启十二1-5)。不过先知书所论末后的日子和剩余的人，常有双重意义，除对以色列外，也应验在教会时代。
|