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二十二、追求与满足（雅歌） 所罗门曾作诗歌一千零五首(王上四32)，雅歌是其歌中之歌，超过世上所有的歌，不但犹太人非常重视，每逢逾越节的第八天唱之，歌颂羔羊的舍身奇爱。新约信徒也都极为宝贵本书，因为它描写与主之间的爱，最为密切、深入、真实。虽然有不同解释，但根据著者的背景和本书的内容，可以认为其情节是所罗门在巴力哈门有一葡萄园，托一家照管。父死，母有子及二女，即书拉密女及妹。一日一青年牧装来访相识、相爱，临别时许来迎娶，久等思慕，忽一日使者奉王命来迎，方知神心爱牧人，这正是基督第一次来寻配偶，及第二次来迎娶情节。他有两重身份，即牧人与王，但对女子的爱始终如一，女子也爱慕相随。旧约时神曾爱以色列人，以之为妻(赛五十四5、6；耶二2，三1；何二16、19)，但新约讲到基督与教会有如夫妇(诗四十五10、11；弗五31、32；太九15，二十五1；约三29；启十九7)，信徒个人与主也是如此(林后十一2)。另有解释，认为所罗门去寻一牧人情侣，女仍忠于牧人而不从，与本书内容及属灵预表意义均不合，因女子热爱所罗门王(歌一4、12，二7，三7、11，五8，七1，八11)，并无爱情上的矛盾与争夺。书中满了爱的召唤和吸引，渴慕与追求，联合与交通，将我们带进他爱的深处。 Ⅰ、渴慕（歌一1-二7） 传道书给人看到世界的虚空，无论从对世界的观察和个人实际经历都可以证明。人心灵的饥渴更不是属肉体、物质世界和人间的关系可以满足的，只有神在基督里才是爱的对象，满足人饥渴的要求。其实人也是为此而造的，使人的心渴慕神(诗四十二1，六十三1)，神外无可满足，蒙救赎的更是如此，没有什么能与主的爱可比。所以雅歌一开始就讲到女子对良人的渴慕，这种爱情的渴慕只能用人间男女，夫妻之间的爱才能稍可比拟(创二十九18、20；弗五25、32)。女子所渴慕的是良人，用口亲嘴，这是爱情最深的表示，是爱情最蜜的流露，是最个人而直接的相交。我们会越过越觉得，不但世界的快乐，人间的情爱，不能满足我们的心，连有关主的道理、仪式、工作、恩赐，也都不足使心灵满足，除非是与主自己有直接的亲近，一个活的人，一颗爱的心，一种最甜蜜的交通。美丽虽能叫人肉体快乐，香膏虽能令人感到喜悦，但都不能与主的爱相比，所以众童女都爱他(歌一1-4；林后十一2)。 这种渴慕在不同的时候和情况下是一直出现的，如在工作繁忙而灵性感到空虚时会发出，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。”(歌一7)她感到失去良人的同在是什么都不能代替的，没有良人的爱，她的心感到空白，甚至思爱成病(歌二5、6)。她怀念王的内室，野居和筵宴所(歌一4、16、17，二3、4)。 Ⅱ、追求（歌二7-三5） 有渴慕必定有追求，良人对女子也有渴慕和追求，他蹿山越岭而来，他站在墙壁后，从窗户往里观看，呼召女子起来同去，愿意见到她的面貌，听到她的声音(歌二8-14)。女子因工作受到拦阻，未能立刻前往同行，但要求良人再来相聚(歌二15-17)。可是她心中感到非常空虚和遗憾，所以夜间躺在床上时，仍寻找所爱的，寻不见时起来游行在城中各处寻找所爱的，直到找着(歌三1-4)。这实在是许多信徒的经历，有时因工作的忙碌，罪恶的阻扰，不能立刻响应主的呼召，过后发现失去了主的同在，感到空虚，就再寻找，不过要费些时候，这次找到就要拉住不放了。 Ⅲ、迎娶（歌三6-11） 渴慕追求的结果是婚娶结合，所罗门王来迎接女子了。他用轿来迎接比起迎接利百加的骆驼要荣美得多(创二十四61)。女子也有所装备，形状如烟柱，以没药和乳香并商人各种香粉薰的，那是表明信徒满有属天的形状，和属灵的能力，带着与主同死同复活的馨香(林后二14)，并付上代价而得到的各样美德和珍宝(太十三44；启三18)。所罗门的轿是代表主再来的荣耀，有勇士持刀善于争战，主再来也是带着天使和圣徒，都能争战(太十六27；启十七14，十九14)。他的轿是利巴嫩木造的，指有高贵品格的人性；轿柱是银子作的，是说到他的救赎；轿底是用金作的，是指着一切都是出于神；坐垫是紫色的，是论到他有作王的权柄和尊荣，其中所铺的，指众圣徒的爱。这是女子和王的结合，王的荣耀和能力就是女子的荣耀和能力，当主来迎娶的时候，何等可喜(约十四2、3；启十九7、8)，和他一同显现在荣耀里(西三4)。对信徒来说，虽然正式迎娶还在将来，但在灵里却已经结合有了夫妻的关系(太九15；约三29；弗五25、31；林前六17)。 Ⅳ、称赞（歌四1-16） 主今天用水借着道在信徒身上的工作，就是为着使她成为圣洁，毫无瑕疵，作个荣耀的教会献给自己(弗五26、27)。这里王称赞他的佳偶共有七样美：1 眼睛在帕子内好像鸽子眼，表示有属灵的眼光，却不显露在人前(弗一17、18；林前二15)。2 头发表示她的谦卑、顺服。3 牙齿代表接受的能力，不是凭着天然的能力和肉体的热心，也是平衡、成对的。4 嘴唇代表言语有宝血救赎的记号，受到了炭火的洁净，说话非常适当(箴十五23，二十五11)。5 太阳代表思想隐藏在主内，经过宝血洗净。6 颈项代表意志坚定跟从主(民十四24；诗五十七7)。7 两乳代表情感，特别是指信心和爱心一同增长，对主喜悦(林前一14；提后一13；门5)。佳偶虽美，还要召她从高山的境界来看山下的需要(路九37)，良人也称赞她专一的爱，有如关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源，并她的心园结出各种的美果(加五22、23)。 Ⅴ、暂离（歌五1-六1） 经过一段美好的联合与交通之后，新妇似乎疲倦了，属灵的情况常是如此，是含有曲折、变化的。称赞之后，感到自满而放松，属灵的成就不是一劳永逸的，摩西、大卫，以利亚也都有过软弱，不过他们的心向着神是没有改变。在这里女子身虽躺卧，心却醒着，良人来寻求她，来敲她的心门(启三20)，乃是那位经过客西马尼和十字架的主，人何等容易推诿十字架的呼召，不愿同主儆醒片时(太二十七40)。然而看到那有钉痕的手，和舍命流血的爱，怎能不动心呢？但迟延的开门，使伤心的主离去，寻找不见，无人同情。然而，她的良人白而且红，超乎万人之上，他的口极其甘甜，他全然可爱，怎能不又思爱成病。 Ⅵ、复合（歌六1-13） 良人有他牧养的工作，女子不能只求自己的安舒，应当起来到他的园中来找到他。当信徒长大成人满有基督身量的时候，就更有完全丰盛，具有教会的性质了。有如君王的来城，得胜的威武，惊人的能力，思想的丰富，品格的完全，独特的地位，超众的尊贵，属天的荣耀(启十二1)。当进到主的服事中，不知不觉有主的同在(约二十15；路二十四31)。这时书拉密女随主而去，犹如加入被提的队伍，离开凡俗寄居的境地。玛哈念乃雅各看见天使的地方(创三十二2)，真像被提的情景一样，(帖前四16、17)。雅歌书不是史实的记载，而是诗歌的抒情，有时回想以往，有时响往未来，有时如入梦境，有时似见异象，但在属灵的经历上却是非常真实。我们和主的关系交通，外面似乎捉摸不定，但灵里却是可靠无比。 Ⅶ、相随（歌七1-13） 良人和佳偶已经结合相属了，但仍有暂离相思之苦，何等盼望永远同在，再不分离(帖前四17；腓一23；林后五6)。那时不再记念本民的父家，作为王女进王宫，何等欢喜快乐(诗四十五10-15)。但现在也能与主相随同行，相亲相爱，相属相恋，亲近无已，由于完全站在主内新造属天的地位上(弗二6；西三1-3)，对于王女的称赞更完全而美丽了。1 大腿乃有站住、行走的能力。2 肚脐指中心有圣灵的充满。3 腰指有结实的能力。4 两乳乃生命的管道能供应别人。5 颈项指心志里头坚定，洁净无瑕，6 眼目指为恩膏擦亮，明如水池，看透万事，7 鼻子指有分辨的能力，指导方向。8 头指以基督为首，发乃表示顺服，使主心喜悦。9 身量已长成，有丰盛的生命，结出丰满的果实。10 口指发言祷告，赞美使主舒畅，被良人恋慕，同往村庄住宿。 Ⅷ、永爱（歌八1-14） 最后是盼望脱离肉体的隔阂和限制，等候身体得赎(罗八23；腓三20、21)，要一同进入天上的耶路撒冷永远相亲无间(加四26)。现在正是靠良人从这世界旷野上升，有圣灵的帮助，还要求主的保守，如大祭司在坛前，肩上怀挂以色列人，没有什么能使我们与主的爱隔绝(罗八35-37)。真是看万事如粪土(腓三7、8)，忠心事主，直到他来(启二十二20)。
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