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十九、受苦与认识（约伯记） 旧约有律法书、历史书、诗歌书，和先知书，从约伯记到雅歌书共五卷为诗歌书，也有人称为智慧书，虽然多写于大卫和所罗门时代，但本书约伯记却写得很早，因为约伯记内未提到出埃及时神所行的神迹。约伯的高寿和所有的大批牛羊、牧畜、仆婢多是列祖时代的情况，根据约伯的朋友以利法是以扫的后裔(创三十六10、11)，比勒达是书亚的后裔(创二十五2)，推想约伯也是亚伯拉罕的后裔，但不是以色列人，生在摩西以前。约伯在旧约、新约都曾提及(结十四14-20；雅五11)，可知确有其人。本书讨论到神为什么叫人受苦，特别是义人多有苦难(诗三十四19)，经过反复辩论，最后神显现，使问题得到解答。 Ⅰ、遭遇 约伯的名字，即“苦难”、“遭灾”之意，他的确经历了极大的苦难和灾祸，在一日之间就完全丧失了牛驴、羊群、骆驼、子女(伯一13-19)，按人的常情和看法，很难理解，似乎他不该有此遭遇，因为他完全正直、敬畏神、远离恶事。他虽是东方人的首富，却过着敬虔的生活，连对儿女也教导他们敬畏神，可是却遭到意想不到、非常奇怪的苦难(彼前四12)。这故事有属灵的背景，并非偶然，原来从天上可以找到这事情发生的原委。地是在天的权下，人是在神的手中，而且另有一个与神为敌，专败坏人的撒但。它本来是天使，所以也能来到神儿子们的会中。它曾因美丽、完全、高贵而骄傲、犯罪、坠落(结二十八12-15；赛十四12-14)。它也常在地上走来走去寻找可吞吃的人(伯一7；彼前五8)。它在神面前是一个不停的控告者(启十二10；亚三1)。这一次它对约伯的控告和攻击，是神引起和许可的，但界限和范围仍由神来管理。人是神与撒但争夺的要点，但神的权柄高于一切，神不许可，一个麻雀也不能掉在地上、一根头发也不能脱落(太十29、30；路二十一18)。那么神为什么许可撒但来攻击，苦害约伯呢？这就是本书所要讨论的问题。 像在伊甸园撒但引诱人的始祖一样，它总是离间神与人的关系。它在神面前诬告说，约伯敬畏神并不是无故的，乃是有条件，有自利目的的，为着祝福而敬畏神，否则必弃掉神。有的人确是如此，在遭到苦难之后，就要怀疑神的慈爱，不信神的公义，不服神的旨意，所以神接受撒但的挑战，许可它对约伯的试探，乃是为了彰显神的荣耀。为了证实对约伯的称赞，使约伯经历试炼以后，成为精金(伯二十三10)，更配蒙神的祝福，使撒但受羞辱，闭口无言，让神的旨意得以显明，叫一切敬畏神的人得到鼓励，并为后世的人作出榜样(雅三10、11)，同时也解答了神为什么叫义人受苦的难题。 在遭到示巴人、迦勒底人、掳去牲畜，天火烧去财产，狂风击死儿女之后，约伯仍俯伏敬拜，称颂那既赏赐也能收取的神(伯一20、22)。撒但并不甘心失败，还要进一步的控告和攻击，使他全身长毒疮，若非神的限定和保护，就要致约伯于死地。这次他的妻子摇动了，劝他弃掉神而死。约伯接受从神来的灾祸，如同蒙福一样，并不以口犯罪。当三个朋友来安慰他时，他内心的痛苦和不满就发出来了。别人都很好，为什么偏叫自己受苦呢？自己并不比别人差，人尚有怜悯的心，神为什么近乎残忍，即遭遇如此奇耻大辱，不平的事，人生又有何意义。所以他沉静了七天七夜之后，终于开口咒诅自己的生日了，宁死比活着还好。虽然他没有咒诅神，以神为愚妄，但为什么叫他生到世上呢？又为什么叫他遭遇如此痛苦呢？那也就是对神发怨言，发泄不满之情了(伯三1-26)。 Ⅱ、辩论 三个朋友本来是想安慰他、劝勉他，但因约伯的发言，思考约伯的遭遇，而要加以教训责备了，因此引起反复的辩论，各自申述己见。对神为什么叫人受苦加以推论、检讨和断定，他们都很有根据，自以为是，但却不能说服对方，使真理得胜，便使神旨显明，使问题澄清。 以利法年最长，是个经验主义者，根据他所得的神秘启发和长久的阅历(伯四12，五13，十五10)，他认为世事有因果报应，神是高超公义的，接受神的惩治和管教是应当的和有益的(伯四17，五17-21)。但听到约伯的发言之后，他对约伯加以严厉的指责，认为约伯背离敬畏主心，有意与神对抗(伯十五4、5、12、15、25)。第三次发言，他更为激怒，直言约伯犯了大罪，应受严重的报应，不过他最后仍然劝约伯悔悟，归向神，仍可蒙恩(伯二十二5、15、23)。 比勒达是个传统主义者，根据祖先的遗传和正统的见解，他也认为神是公义的，人遭受苦难，一定有罪(伯八3、4、8、9、20)。他第二次发言仍然重复他的观点，恶人必致败坏、灭亡(伯十八5、21)。第三次发言很短，只提神有权威，人渺小不洁(伯二十五1-6)。 琐法可以说是个主观主义者，根据自己的判断，对约伯加以训斥压服(伯十一1-8、20)。再次发言认为约伯简直是个恶人，几乎在忿怒之中，近乎咒诅(伯二十2、7、14、16、20、24、26、28、29)，所以他气得没有第三次发言。 约伯在答辩之中，陈述他自己的苦情，和遭到无情的打击，他不承认自己有罪，且自以为有义(伯六24、30，九15、20，十二4，十三18)。他对朋友们的责备极为反感(伯六25，十三3，二十六2-4)，对他们劝勉也不能接受(伯十六2，十九23，二十六3、4，二十七5)，甚至对神也发出怨言，认为神不公平，特别苦待他(伯六4，九14，十九21)，所以感到灰心，甚至厌烦性命(伯六14，七20，十1，十二12)。然而他在痛苦失望之中，却仍有神所赐的信心和盼望(伯十三15)，可译为“他虽然杀我，我仍要信靠他。”他相信“现今在天有我的见证，在上有我的中保。”(伯十六18；约壹二1)"我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”(伯十九15；启一18；亚十四4)。他也相信自己离世要与神同在，面见神(伯十九26、27；腓一23)。 约伯的朋友们所说的虽然是真言、常理，但对约伯的应用不对，那些赏善罚恶，因果报应放在约伯身上也不合适。他们只知道遗传、教条、字句，却不明白神的存心和用意；他们只知道按律法式的审判和定罪，却不晓得神有恩典、怜悯和更高的目的和旨意。以利户的发言却如有灵感的先知，比刻板的律法灵活和高明(伯三十二8、18，三十三4)。他承认神是公义的，苦难常由罪而来，约伯并非无罪(伯三十二2、三十四7、8、31、37)，但他也承认神是有慈爱的，苦难为使人得益(伯三十三15、16，三十六7-16)，甚至知道救赎的必要和意义(伯三十三24-28)。律法和先知虽对人有教训和启发，但不如神自己向人显现、说明，才能真正解决人的问题，改变人的生命，成就神的旨意。神好像没有直接答复人的问题，却问了约伯许多问题，关于创造自然界和动物等，当时许多事人无法知道，现代科学只知道些微(伯三十八1-三十九29)，越法证明神的伟大、智慧和能力，人无法测度、比较。神特别提到河马和鳄鱼，将它们和骄傲的人并论，但神能将它们制服，将它降卑(伯四十1-四十一34)。人与动物均为神所造，卑贱如尘土，对神不当有所要求，不应与神平等辩论，只能服在神大能手下(彼前五6)。人不能完全明白神的旨意，如果说约伯没有犯别的罪，至少是骄傲、自是、自义、自夸。他受苦使他看见自己不过是一个渺小的受造之物，不能向造物主强嘴(罗九20；赛四十五9、10)。神要阻挡骄傲人，施恩给谦卑的人(箴三34)。 Ⅲ、结果 在经过苦难、试炼，并神向他显现说话之后，约伯不再逞强辩，而是谦卑俯伏下来，承认自己是无知的、卑贱的。从前只是风闻有神，现在亲眼看见神，因而厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔(伯四十二1-6)。天地万物最后都要被烧成灰，我们本是尘土，终归于尘土和灰，这是对自己应有的认识。其间只有人的软弱、愚昧和败坏。如果有任何希望和前途，那只是因为认识神，和他发生正当的关系。当约伯与朋友和好，为人代求时，神使他从苦境转回，得加倍的赏赐和福分，显明神是满心怜悯，大有慈悲(雅五11)。
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