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诗 133:1〔大卫上行之诗。〕看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！ 诗 133:2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟； 诗 133:3又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。 拾珍 〖 诗一三三篇总论 〗前篇是说到爱神，本篇是说到爱弟兄。一个人如果爱神的话，这个人也定规爱神的儿女，这是一个很自然的结果。 前篇大卫要为他所爱的神豫备一个安息之所，叫神能得着安息；本篇我们看见在神的家里面，弟兄和睦同居。如果神在人的中间没有安息，我们也没有平安。爱神是中心，爱弟兄是圆周。 弟兄和睦同居的秘诀乃是爱神。爱弟兄乃是那个秘诀公开出来了。所以本篇比前篇又往上走一步。 本篇诗也是一个豫言，说到有一天，主要来到地上拯救一班的人，叫他们变成一个身体，活出身体的生活来，这个不是外面制造的合一，乃是在主生命里的合一。 但光有生命上的合一，而没有外面的表现，就没有见证。 合而为一是灵里的东西，和睦同居是外面的表现。本篇诗所注重的不是道理，乃是经历，要我们在外面的生活上有合一的见证(一如当初耶路撒冷的教会)。 〖 诗一三三诗题 〗「大卫上行之诗」 本篇是大卫所写的，大卫的哥哥们心里对他不服，儿女们甚至互相残杀，在骨肉兄弟之间没有和睦。但另一方面，大卫看见以色列十二支派，每年三次聚集在耶路撒冷过节，那光景实在是和睦融洽，所以他里面是十分的有感触，才写下了本篇诗。――摘自江守道《上行之诗》 〖 诗一三三1 〗「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！」 「看哪！」表明在底下有一件事是值得我们注意的，是我们不可以忽略的。 「何等的善」的善字原文的意思就是好。我们所认为好的，神不一定认为好。凡是从神出来，是神的工作，又能回到神那里，叫神得着称赞、荣耀的，这样的事是好的事。 神在创造的工作后，神说：「好」，这还不过是「盼望」的好，唯在我们这新造出现时，才是「成全」的好。 「何等的美」的美字在希伯来文的字根是一个音乐的字根，美好象和谐的交响音乐，听了实在舒服，不和谐的自由调就是不美。 「和睦同居」不是每礼拜来聚会，也不是英国开西那种在大帐棚里的「合一」，到马路上就分家。 「同居」就是大家在一个屋顶下，常住在一起。用属灵意义说就是有主生命的人彼此相和，常常交通，常常彼此劝勉，同心合意打成一片，像身体上的肢体一样。 人一接近，关系一深，就会发生摩擦和难处(如吃饭不小心，牙齿会咬到唇舌)。己的生命叫人分争，但主的生命是胜过一切分裂的，若要和睦同居，就需要破碎己，必须接受十字架的对付。――摘自江守道《上行之诗》 〖 诗一三三2 〗「这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；」 帐棚里样样都齐备了，祭司也拣选出来了，但如果没有膏油，一切还都是死的，所以需要浇上大量贵重的油。 亚伦豫表基督。我们的主耶稣基督乃是大祭司，当祂升天时，神把圣灵浇在祂身上。然后主又把圣灵浇下来，五旬节的那个经验，就是膏油流到胡须，今天还要一直流到衣襟。 身体与元首合一，在合一的里面就得着膏油的涂抹；你要得着圣灵的浇灌，就要你联络在身体里。――摘自江守道《上行之诗》 〖 诗一百卅三2 〗膏油不只是个人的，不只是我一个人在那里经历的，并且是为着身体的。膏油是倒在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。所以，我们不只寻求在我们里头的膏油的教训，我们也寻求住在基督的身体里的膏油的教训。我们不只受住在我们里头的膏油的引导，我们也受住在基督身体里的膏油的引导。 神在地上得着一个人，是完全顺服神，完全代表神，完全活出神的生命的，这一个人，就是拿撒勒人耶稣。今天，「神已经设立祂为主、为基督」(徒二36)了。基督，这名字的意思是受膏者。神将膏油——神自己的灵——倒在祂的头上。膏油乃是神权柄的代表，膏油就是神的权柄。神的权柄是借着膏油，倾倒在主的身上，表示祂有神的权柄，并且祂这一个人是满足神的心的。 当主耶稣得着圣灵的时候，神不是将圣灵倒在祂个人身上，神乃是将祂的圣灵倒在祂身体的身上，像是倒在我们的头上一样。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格，得着神把膏油倒在祂头上。主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上，乃是站在作头的地位上。换一句话说，祂乃是为着身体，而被神涂膏的。 今天，我们的名字也叫受膏者。主的名字是Christos，我们的名字是christoi，基督徒，基督者，基督人。教会如果凭着自己，教会没有法子维持神的见证，教会没有神的能力。所以为着这个缘故，神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油，才能满足神的要求。但，膏油不是涂在一个或所有的肢体上的，膏油乃是倾倒在元首身上的。元首受膏，所以全身都有了膏油。 膏油是倾倒在亚伦的头上，然后才流到胡须，流到衣襟。亚伦的衣襟，是遮过他的脚的，是非常长的，是把全身都遮盖过了。换一句话说，膏油倾倒在元首身上，膏油就流到身体最低的地方。所以，今天人享受膏油，不是个人在神面前怎样，不是个人向神求膏油，膏油不给你个人。乃是人如果站在他在身体所当站的地位上，膏油就有自然而然来到他的地方。你如果站在元首下面的地位上，膏油就从你身上经过；否则，就不。接受膏油，不是个人的事，也不是身体的事；接受膏油，是在身体上元首下面的事。乃是身体俯伏在元首下面，站住他的地位上的时候，就有膏油。―― 倪柝声《初信造就》 〖 诗一三三3 〗「又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」 「黑门」代表属天的地位，「锡安」代表神在地上掌权，就是祂的教会。弟兄如果和睦同居，天上丰富的生命就如同甘露降临，使每一个人都满了生命，新鲜、活泼、有力量！ 我相信，在这末后的日子，神在地上切切要得着的，就是我们能和睦同居，活出身体的生活来；这样就能叫人看见我们的元首基督，也要认出我们是属于神的！――摘自江守道《上行之诗》 家庭之爱(一三三1-3) 这篇诗篇赞颂弟兄之爱。我们曾看过，上帝立约之爱是「排他性的」，那即是说，上帝将祂的爱固定在某一个子民身上，在某一个地方某一个时间，用一个特别的方法和为一个特别的目的。在此以后，他们的责任是用那特别的方法爱其它的人，而不是宣告爱的说话，例如「我爱人类」，或是「我爱爱斯基摩人」，因为那些说话只是愚昧的说话。马克思主义者就是这样的人，无论他喜欢与否，他都称呼对方为「同志」。那并不是一种爱的表达，这是令人伤感的。在另一方面，上帝所使用，要我们摹仿的模范是那快乐的家庭，正如我们在诗一百廿七篇和一百廿八篇所看到的一样。 弟兄是指在一个大家庭中全部有内在关系的人，正如今日我们在第三世界中所看到的一样，我们也这样了解创十三章八节和申廿五章五节。但是弟兄也是「兄弟」，正如我们今日所用的一样，那即是任何一个「独特」群体中的成员，例如在公司中工作的同事，或是在办公室一同工作的人，或是我们参加比赛的同一队人。只有当这一群人和睦合作，这才会使上帝喜悦。和睦的意思，一方面是没有人爱说闲话或背后说人坏话，也没有恶毒的g人的话；另一方面是对群体中其它的人有积极的兴趣、照顾和关怀。一个外来的人走到那间公司，或是那个办事处，他会立刻感到友善的气氛，大家彼此关怀和照顾。 这好比那贵重的油浇在头上！今日，我们会完全抗拒让人将油倒在我们头上，让油流到我们的胡子和颈项，然后流到我们的内衣之中！当然，我们的社会环境与古时以色列的生活方式非常不同，但在这里的重点在于贵重这一个形容词，就好象有一个女人，为了表达她的爱，将一玉瓶「极贵的香膏」倾倒在耶稣的头上(太廿六7)。假若一个板球会，或是一个邻舍互助会的所有成员都不付出时间、忍耐、爱心，甚至是金钱，他们永远不会真知道快乐的「家庭」是怎样的。因为他们没有真正的团契。诗人再一次用一种「独特」的方式来描述人努力创造出这样团契生活的结果。这对于一眼就望到美丽的黑门山的居民来说，是明显的事。这些独特的群众，在漫长炎热和干旱的夏季中，站在巴勒斯坦一处独特的地方，经历了黑门早晨的\cs9甘露所带来有生命力的特质。这位诗人说，这种特质要把我们的思想转到锡安山上去！ 在这篇诗篇中，我们三次看到落到这个词语(在3节的降在，希伯来文与2节的流到是相同的)。这种描述是要我们想到上帝赐福给那快乐的家庭的情景。所以，我们看到几个重点：(一)合一的精神是有代价的。(二)好象露水一样，合一的精神是清新的，有生命力的、温柔的。(三)合一给予我们真正的生命，因为这是与人一起生活，并不是鲁宾逊那样过着孤独的生活。(四)惟有和谐的地方，才有这种真正的生命，因为在其中我们看到上帝爱的祝福。我们记得耶稣所讲的话：「凡两三个人奉我的名(那即是奉我爱的精神)一起聚会，我就在其中。」(五)耶和华实在已将所命定的福降在锡安，那即是说，降在教会的生活和团契之中；因为在那处，上帝「安息的地方」，上帝已命令我们一起生活，如同上帝真正的家庭一般。(六)除非这个信徒的群体实在是这样的家庭，否则，可以这样说，向上帝的赞美并不会得到共鸣。没有真正的赞美，结果就是这个群体不能建立秩序和整体的中心点。最后便像普通的人类社群一样，我们看到群体受到破坏、解体和陷入混乱与无秩序的情况之中。 在很多个世纪前，俄罗斯的圣巴西尔(St. Basil)曾如此宣告：「左手需要右手，同样，教会需要与她的神学家有和谐的生活。」当我们也「上耶路撒冷」敬拜这位永生上帝的时候，我们要记得耶稣在太五章廿三至廿四节所说的警告，在我们胆敢进入耶和华的殿之前，要先与我们的弟兄和好。
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