|
诗 112:1你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！ 诗 112:2他的后裔在世必强盛；正直人的后代必要蒙福。 诗 112:3他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远。 诗 112:4正直人在黑暗中，有光向他发现；他有恩惠，有怜悯，有公义。 诗 112:5施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利；他被审判的时候要诉明自己的。 诗 112:6他永不动摇；义人被记念，直到永远。 诗 112:7他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。 诗 112:8他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。 诗 112:9他施舍钱财，赒济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。 诗 112:10恶人看见便恼恨，必咬牙而消化；恶人的心愿要归灭绝。 以上帝的诫命为乐(一一二1-10) 这是另一篇离合体诗篇，与诗一百一十一篇一样，它是用二十二行诗句所写成的。这可能是一个很好的念头；我们问问自己，在基督和新约圣经的亮光下阅读这篇诗篇的时候，我们会把它改成怎样？或会在这篇诗篇上加上多少东西？我们觉得需要改动，显示出这篇诗篇是为仍然「在旅途上」的男女而写的，我们中有很多人也是如此，虽然基督已经来了，他们仍未达到此认识。 敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福。这是对的，但是对于那些仍「在旅途上」的人来说，这两行诗的意思是什么呢？这福气的意思是否「叫人每逢主日享受救恩的感觉」，正如有些人认为这就是旅程的「目的地」呢？抑或是要实行上帝恩赐的「公义」(tsedaqah)(诗一一一3)呢？「敬畏」这一个词语的希腊文phobia，可以在英文辞汇中找到超过七十五个合成词，其中大多数是由心理学家和道德哲学家所创造，用来描述现代人面对多方面生活问题的基本恐惧。事实上，恐惧是今日精神健康的巨大威胁。一位儿童教育家曾这样说：「我们的孩子现正活在炸弹的风俗之中。」但是敬畏(fearing)耶和华的意思，是否像其中一种恐惧症一样呢？它是否像在主后几个世纪之时，经常告诉孩童要恐惧地狱之火的情况一样呢？ 希伯来的诗体经常使用两句平行的句子，其中一句在某程度上用来解释或补充另一句的思想。所以，在这处，假若这个人喜爱祂的命令，他对耶和华的敬畏必然是一种欢欣的认知，知道上帝神圣的爱有令人畏惧的奥秘。 很可惜：我们的诗人的欢欣有点儿自私。他在第三节中使用了tsedaqah，这一个词语在诗一百一十一篇三节也有提及。他知道爱邻舍的动力是上帝从天上给予他的恩赐，因为上帝首先爱他；但是他对周围的贫穷人的态度，却有点像「妇人的慷慨」。他是那被(非常错误地)称为「新教伦理」的一个例子。对于很多人来说，命令是这样的：「要良善，这会使你的事业成功。」所以，他相信正直人在黑暗中，有光向他发现，这光会向他照耀。他知道他要将这爱分给他人，但是对于他来说，这只是一张慷慨的支票，以表现他有良好的动机。因着这行动，他可以肯定地说，施恩与人的，这人事情顺利(5节)。 然而，这一句话的希伯来文可以有完全不同的意思。它是说：「一个人是良善的，因他满有恩慈地施予他人」，好象上帝祂自己有恩惠、有怜悯、有公义(4节)一样。肯定的，这是一种新的施舍行为，是直接从上帝自己的内心发出的。在上帝还没有将命令(1节)给予摩西以前，谁会想到有这样的事在世上一切文化和文明之中呢？今日，在回教的信仰中仍然有「施舍」Alms-giving，阿拉伯文的意思与tsedaqah相同。 直到这一点，诗人已从他所表达的思想中学到一些功课。在第九节，他说：他随意施舍，不单是将赒济给予贫穷的人。这个动词真正的意思是「散发」，好象将银钱拋进一群小孩子之中，并没有看着谁拾得银钱而得利。这行动给恶人看见，便使他们激怒。但是上帝尊崇这位公义人的行为。上帝将他的角高举，大有荣耀。我们会怀疑诗人是否明白，为什么上帝向这一个人行了这样的事情，因为他刚说(8节)：他心确定，直到他看见敌人遭报。这些人大概是指「恶人」。上帝做了这事，因为上帝是(我们再看4节)有恩惠、有怜悯、有公义的。虽然一个好象我们的诗人一样的人，仍然不明白这是什么意思。正如这首诗的结语所说的，最终的结果是恶人的心愿要归灭绝。他已软化了，因为在这种奇妙的恩典之前，他已再无面目了。于是这篇诗篇结束时这样说：不要在恶人身上浪费你的怜悯，因为对恶人最终仍是无济于事的。
|