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诗 67:1〔一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。〕愿 神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，〔细拉〕 诗 67:2好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。 诗 67:3 神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！ 诗 67:4愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。〔细拉〕 诗 67:5 神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！ 诗 67:6地已经出了土产； 神─就是我们的 神要赐福与我们。 诗 67:7 神要赐福与我们；地的四极都要敬畏他！ 上帝祝福的能力(六十七1-7) 明显地，这篇诗是为公共崇拜所写成的。或许它特别是属于秋收节期的(看第六节)。除此以外，它使用对唱的方式，第一组人唱他们的经节，然后第二组回答他们。 第一班诗班，第一至二节。本诗开始时，先将民数记六章廿四至廿五节亚伦的祝福，放在两队诗歌班其中之一班的歌词中。或许当我们明白怜悯的观念，就是在一个人的性格中可以出现的可爱内涵，于此我们得到了帮助，完全明白怜悯这个字的意思。在这里，我们看到上帝的脸光，发出爱的光辉，但不是在我们身上(好象标准修订本)，而是与我们同在──分享我们的生命，给我们光亮，与其它曾遭我们沾污或甚至破坏的人，回复关系。这是祂祝福的力量。 上帝的计画是要人可以知道祂为他们安排的道路；此点在平衡的诗体中用救恩(saving power)得到解释。这两个英文字，在希伯来文是yeshuah，我们在诗篇六十六篇研究过它的意思。上帝的祝福交付我们被拯救的，有力量去「拯救生命」。因为，假若我们「背起我们的十字架」，那行动释放上帝救赎他人的拯救能力。新兴初期教会自己没有任何名称，这不足为奇，她多年来都称自己只是道路(看徒九2；十八25)。基督教当然不会是在那时期在众多宗教中的一个新宗教；它是「主的道路」，透过被钉十字架和复活的基督启示出来。 第二班诗班，第三节。上帝祝福祂的子民──为什么？好叫世界得知你的道路。换句话说，上帝祝福他们，并带着一种宣教的目的。假如不是这样，万民如何会称赞你呢？ 第一班诗班，第四节。以色列民被拣选去事奉，我的救恩，可达到地极(赛四十九6)。上帝必按公正审判万民，即是说，用同等的公平，因为所有人在祂的眼中都是一样，祂不像古代神灵，也不像现代的独裁者。祂降雨给义人，也给不义的人，公元第二世纪，拉比约书亚哈那雅(Rabbi Joshua b. Hananya)问这个问题：「在什么时间，所有的人是相同的？」然后他回答说：「当雨降下，所有人欢欣和赞美上帝的时候。」祂用同样的方式引引导世上的万国，好象牧养人引导他所有的羊一样，不分彼此。我们记得耶稣所说的话：「我另外有羊，我必须带他们进来」(约十16)。 第二班诗班，第五节。这组诗班用我们在第三节所找到的同样的字来回应。赞美是人类向上帝所作出的第一个回应行动；倚靠祂是我们的第二个行动(徒十七28)。 所有的人一同颂唱，第六至七节。现在全体会众成就这赞美的行动，当他们来到感谢上帝收成的时刻，这行动提醒他们，作为上帝子民的责任。生长的奥秘是没有人能忘记的事。为什么橡树种籽会长出橡树，而不是一颗榆木？为什么大麦种子会长成大麦而不是小麦？当然是主，也只有祂，有权能的上帝之作为，但祂也是爱的上帝！而且这位上帝曾祝福我们。但是为什么是我们呢？因为祂有工作给我们为祂而完成。主是自然力量和人类拯救力量的上帝。因此，地的四极都要敬畏祂。
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