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诗 57:1〔大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。〕 神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。 诗 57:2我要求告至高的 神，就是为我成全诸事的 神。 诗 57:3那要吞我的人辱骂我的时候， 神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。 诗 57:4我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。 诗 57:5 神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！ 诗 57:6他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。〔细拉〕 诗 57:7 神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！ 诗 57:8我的灵〔原文是荣耀〕啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！ 诗 57:9主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！ 诗 57:10因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。 诗 57:11 神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！ 「有时轻微惊喜……」(五十七1-11) 与诗篇五十六篇不同，这篇诗是向上帝求助的呼喊，是由一个知道上帝会回答的人所作的，因为上帝已如此行。至于标题请看撒上廿二章和廿四章。很多基督教教会在复活节清晨时诵念这篇诗。 第一至四节，呼求。这几节是呼求的话。它来自一位知道上帝为我完成祂目的，即给我生命意义的人之口。祂为我的目的是基于祂的hesed，祂必向我发出慈爱和诚实。请注意，没有一样事物是慈爱，没有一样事物是诚实，它们都是抽象的观念。只有活着的人能「发出慈爱」。换句话说，上帝发出祂自己，满有慈爱和对祂自己的诚实忠诚，即是说，在立约中祂永不改变的特性。灾害一词(第1节)可能是指「贪婪的风暴」。至高的上帝是那位与亚伯拉罕谈话的神之名字，在经文中，在圣经中第一次被提及耶路撒冷(创十四18，该处称为撒冷)。诗人记得雅巍(主)，是立约和创造的上帝。 第四节的言语是有意如此怪异的。在布拉格城，查理士桥是一道最古老的桥，它横跨伏达华河。桥有多个优美的拱形结构。每一条支柱都是通心的，直至栏杆上。在眼所接触的平面，有奇异的景物，行人禁不住要观望。其中一个怪异的画像是有关地狱的火，被咒诅的人受魔鬼所持的叉刺着。这就是本节经文的意义。字面上，它的意思是：「我的灵魂，我整个人，躺在狮子中间。」第二个动词的意思是「当他们烧伤」或「当他们吞食」人类。当然，任何一个的解释都看来可怕，正如它要表达的意思。 第五节，副歌。此刻，会众加入齐唱这荣耀颂。 第六节，这幅图画延伸。「他们在我面前设下网罗；但是他们自己掉进去。」在当时的习惯是在野兽经常行走的路径上挖洞，其上放下一网，用树枝和树叶盖着。这样，野兽便会跌进去，被困在网中，不能再爬出来。但是现在这个陷阱变成一个困人的陷阱！诗人宣告说，他的敌人已跌进他们自己的陷阱，正如今日一个怨布分子可能不留心的被自己手上的榴弹所炸伤。跟着是细拉，突发的音乐使人停顿下来思想。 第七至十节，信心的凯旋。诗人的信心是完全的，古代希伯来人不知道脑子是藏在头颅中；他们认为人用心来思想。所以在诗篇中，「心」的意思是「脑子」或是「心思」。他跟着说：我的肝脏阿(不是灵！)你当醒起。他可能是邀请他的肾脏来赞美上帝。好象其它作者一样，例如，耶利米书十一章二十节。当然，他的意思必须以整个人来敬拜上帝。这与希腊和印度的观念有何等大的分别，他们认为「灵魂」是人体中不灭的部分，而身体是不重要的。正如一位古代希腊哲学家所说，身体是邪恶的──soma sema，「身体是坟墓」。保罗说，身体是上帝的殿，因此是圣洁的，不是邪恶的(林前三16-17)。 我要极早的醒起。诗人可爱的句子，它提醒我们希特拉特别的囚犯潘霍华，在柏林监狱所作的事，他在黎明时等待枪队的来临，因为他绝对相信上帝的hesed，祂的慈爱，上帝的emeth，祂的信实，能下达至监狱，也上达天上。 第十一节，副歌。在伟大信心的宣告后，所有在场的人都盼望用第五节的字来喊出他们的信心，难道此不是不可思议吗？因为他们信心的对象并不是「宗教」，而是上帝的信实，或如今日我们可以说的，是最终生活的实在，在我们所看到和接触到事物的背后。
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