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诗 32:1〔大卫的训诲诗。〕得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！ 诗 32:2凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！ 诗 32:3我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。 诗 32:4黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。〔细拉〕 诗 32:5我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。〔细拉〕 诗 32:6为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。 诗 32:7你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。〔细拉〕 诗 32:8我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。 诗 32:9你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它；不然，就不能驯服。 诗 32:10恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。 诗 32:11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。 拾珍 〖 诗卅二9 〗「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。」 许多时候，我们好象那无知的骡马，不懂得神的旨意，逼得神只好用环境把我们圈到顺服的地步。不要轻看环境的安排。许多时候，虽然我们好象是作了无知的骡马，并不光荣，但是能被勒住，也就是最大的光荣。 从罪恶中更新(卅二1-11) 训诲诗。我们不大清楚这个词的意思，它的字根与教导有关。或许，古代的希伯来编辑者，当他们将这诗放入他们的「诗歌集」时，他们看到虔诚的人(第6节)有一些最重要的事情必须学习，这诗有关悔改和赦免之间的关系。 福气。经历赦免是全然的福气，即是说，将一个人反叛上帝的慈爱(hesed)的行为「除掉」，和将一个人普通愚昧的罪恶「遮盖」，这两个动词在本节经文中是压韵的，两个词都给我们一幅有关上帝作为的图画，在撒迦利亚书五章五至十一节，我们看见罪恶被扔在量器中，又有盖压在她(不是她的罪恶！)身上。然后有两个妇人，有如同鹳鸟的翅膀，拿起那量器，带着它飞去示拿地，就是巴别塔的地方(创十一2)，这是其中一幅图画。另一幅是有关「遮盖」的，它来自一些献祭所用的方法。献祭者首先将他的手放在祭牲的头上，它将会在烟中上升到上帝那里。他这样作，表示将自己与它认同。他在烟中上升，当时，不单他的罪恶上升，而且上帝将祂的手放在罪人和他的作为上，说：「我现在不再见到它们了。」肯定地，这是恩典！ 在这里有四个词用来描述我们人类的罪恶：(甲)叛逆──反叛上帝立约的爱，或是如标准修订本的「违背」。(乙)在标准修订本罪恶一词，它真正的意思是「失去生命中真正的目的」。(丙)邪恶(译者注：和合本译作「罪」。)或是不正直的个性。(丁)诡诈，或懒惰、或灵性的堕落。肯定这些描述已足够了！ 顽固。但是在第三节，诗人是否即大卫自己呢？愿意成为基督教殉道者的潘霍华(Bonhoeffer)所描述的「廉价恩典」。一个有关十八世纪哲学家凯利(Heinrich Heine)的著名故事，当他临死时，一位朋友探访他。那位朋友问他：「你是否相信上帝已赦免你的罪？」对于这问题，凯利作出了有名的回答：「上帝会赦免我，那是祂的工作！」但是大卫在这里发现上帝并没有赦免他，他在上帝的眼目中仍是有罪的。除此以外，因为身体和灵魂是一体的，甚至他的身体也显出他未受赦免境况的效果，而他所经历体力的耗尽是上帝的作为！因此，可以按字面而言，好象今日我们说的，他现在是有「忧愁病」。在这里细拉是否表示我们要停留，并且去尝试明白这痛苦的情况是什么意思呢？ 认罪。最后，在第五节，大卫与自己有一个交谈。有些时候这是一件值得做的事。他最后决定向上帝承认他所经历这烦恼的自我厌恶理由，并不再隐藏(这个字也在第一节中用作上帝的行动，在那里译作遮盖)任何事情而不被上帝洞察。在承认他的罪时，他重复了他曾在第一至二节中所用过全部有关罪的字！他用强调的声音说：你就赦免我的罪恶(或移去惩罚)！ 又有另一个细拉。在接着来静止的时刻中默想什么呢？肯定而言，赦免和移去罪恶是两样不同的事。拿一个极端的例子──我可能谋杀了一个人，然后为这可怕的行为转向上帝，并且求祂的赦免，但是可怕的事实，是不能除去那我曾作过的事。大卫自己知道这一切可怖事情。他曾命令一位忠实的军官往危险的地方，在那处肯定军官会被杀，而结果他被杀了(撒下十一14-15)！我不能面对死者的妻子，并且说上帝已赦免了我，藉此得到她的饶恕。赦免罪恶的行动是不足够的，在其中还有赔偿，上帝愿意从我的内心移去那些行为的罪疚、可怕、自我厌恶、与被谋害的人的妻子疏离的感觉──事实上，是刷净整个可怖的情形，并且容让我重新再开始，作一个新造的人。但是第一件事，我必须承认它！ 因为(第6节)这是移去罪疚、移去邪恶的惩罚的意思，当在他们的心中，所有地狱的力量冲进来，当那在地底下流经和代表着邪恶势力的混沌洪水寻求要淹没他们时，大卫呼吁每一个立约的子民(虔诚人)向上帝祈祷。即耶稣用八个字教导我们的祷告，「拯救我们脱离凶恶。」上帝作这样的事情，乃透过(甲)成为我们困难的避难所，(乙)祂拯救的手环绕我们，这样说，因为邪恶可能是从我前面或后面来到我们。 现在来到在本诗标题用过的字。我要教导你，指示你当行的路。在这里谁是说话的人？是否仍然是那位诗人，现在上帝已拯救了他和垂听他满有罪疚的忏悔？在这个例子，路并不是指「按着道德的律法」，甚至也不是摩西的律法。这是转向天父，好象浪子所作的一样，他说：「父阿，我得罪了你……。」没有回家去和告诉祂一切所作的事，是完全愚蠢的行为。动物不能感受到从罪疚中得到自由的福气，但男人或女人可以。想象一下你的生活，在你心中有一块石头，当那里有一条路可将它移去，人整个生命就可以藉此得到更新的一条途径。 两条道路，它们刚刚相反！诗人说，那里有一条路通往邪恶者的痛苦，另一条路则领人们接受上帝的慈爱(hesed)。 现在圣殿的音乐师用了诗人的主题，并且将前面十节变成一首会众的诗歌。他们唱出：「当靠耶和华欢喜快乐。」并不是由于一个人更新的经验，也不是由于那十分奇妙释放的新感受，而是由于靠主。他们所说的，就是要将你的优先次序对调。
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