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诗 24:1〔大卫的诗。〕地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。 诗 24:2他把地建立在海上，安定在大水之上。 诗 24:3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？ 诗 24:4就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。 诗 24:5他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的 神使他成义。 诗 24:6这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。〔细拉〕 诗 24:7众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！ 诗 24:8荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！ 诗 24:9众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头起！那荣耀的王将要进来！ 诗 24:10荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！〔细拉〕 荣耀的君王(廿四1-10) 这首已有三千年史诗，教导历代的人，在他们生活中，崇拜上帝应占绝对优先地位。在每个星期第一日，它是犹太人首项所朗诵的。普世的基督徒在升天日的节期使用它，而很多改革宗教会在圣餐举行前诵唱第七至十节。 很有可能，它开始被用为诗歌颂唱，是当一大队祭司和民众在周年庆典中，抬着约柜进入圣所之时。甚至在没有圣殿以前(撒下六12-15)，大卫就已经首先如此采用的。按传统而言，约柜是由比撒列为摩西在西乃旷野时所造的(出卅七1-9)，象征上帝在祂的子民中间，与他们同在。非利士人曾掳获它，因在那时，看来主再没有与他们同在(撒上四11；五1)。后来，它再成为立约的约柜，首先对以色列，后来，对大卫和他作君王的后裔(诗一三二8)，都是上帝在爱和忠实中与他们有特别关系和象征。因为这样，对上帝深深的感恩，看来这仪式是每年举行，从君王至普通百姓，每一个人都会参予，作为更新对上帝的忠诚。 除此以外，目前所进行的是敬拜万物创造者的行动，我们在创一章读到有关祂的作为。祂并不是一个地方的神灵，不是耶布斯人在大卫占领这城并使它成为「大卫之城」前所敬拜的神灵。在那里，现在这城市稳固屹立在它的盘石上，在诸世代开始之前，在地下沸腾无秩序的诸水上(出二十44)。这诸水提醒以色列民有关创世记一章二节所提及的混沌，上帝曾从混沌中开始创造生命和秩序。谁敢登这圣城的山，去敬拜那一位从那里统治世界的上帝？ 可能有一位特别的祭司代表，被派去对城墙外聚集的群众宣告第一、二节。随即有另一位祭司高声叫喊。他以高声问这问题：「谁配进入和在这圣所敬拜呢？」跟着又有另一位祭司代表所有在场的人作出回答。 我们留意到这里的资格并不是：(甲)「你有没有遵守律法？」或是(乙)「你有没有完成所要求的献祭？」这些资格是与一个人的意志有关。个人需要：(甲)清洁的手，这是外在的记号，代表着内心的清洁，(乙)小心逃避任何明显邪恶的行径。 这已足够为上帝所接纳和祝福。因此，第三位讲者明确宣称，所有这样的人将会受欢迎进入这行列，和进入这圣所。 当然，所宣布的两项资格并不是对一位相信者而言，它们所指的，是那预备来敬拜的人，他盼望进入圣殿，虽然毫无疑问的，他仍然是一位罪人。就是早于一千年前，雅各的上帝向雅各所要求的，并不是完美的生命，而只是心志的真诚。这已足够让上帝赐福予一个人。人们相信，一个祝福差不多是以物质表现的，一些事物以能力的形式，从一个人转至另一个人，好象当耶稣接触患血病的女人一样。这能力授予(tesdaqah)的恩赐一词〔不是标准修订本翻译的「辨明无罪」(vindication)〕，是我们以前曾遇过的阴性名词，它常常被译作公义。所以第五节应该如此：那位曾将他(接受祝福的人)放在正确地位(阳性的字)的上帝，在祂的爱里，现在已给予他力量，藉着他的爱，使他人进入正确(阴性名词)的地位中(参看绪论──立约的上帝)。那些旧约的字是何等深刻和动人，我们研究它们是何等的重要！若非这样，我们会发现要明白新约中圣保罗书信里所讲的意义是很困难的。一个细拉在这时候发出来，是不足为奇的。 行列继续前进(第7节)，他们到达城墙的门前，此刻我们可能听到两队诗班轮流的对唱。 第一队诗班向城门说话，告诉它们大开门户，让荣耀的君王进入。然而这位伟大的君王只由一个六呎的小盒子来代表，这盒子名为立约的约柜。但是那细小的约柜已足够完成上帝的目的。因这位荣耀君王的整个恩典计画是以这盒子名为立约的约柜。但是那细小的约柜已足够完成上帝的目的。因为这位荣耀君王的整个恩典计画是以这盒子来代表。就好象在后来，同样恩典的目的，只在一个人身上，便可向整个世界完全地启示出来。 第二队诗班在第八节上半节以一句话回答。他们问：「谁是荣耀的君王？」 第二队诗班在第八节下半节以一种有力的呼喊加入：「祂是全能者，祂是永远与邪恶的势力战争的上帝。」我们知道这是一种强调，因为十诫刻在石版上，正静静的位于那小盒子约柜之中。 第一队诗班现在高声命令(第9节)大开城门，并且让荣耀的君王进来。 但是第二队诗班(第10节上半节)则再发出同样的问题。敬拜者需要学习对上帝的信心，是得来不易及非自发的。他仍然需要确信和帮助。帮助来了(第十节下半节)。可能整队的祭司和民众，现正欢乐地以同一的声音喊出这最后的两句说话：「万军之耶和华」(意思是同样属于以色列和神圣的军队)和「上帝是荣耀的君王！」 假若我们能在自己的地方教会关闭了的门外，重演这些古诗，这将会对我们明白上帝的恩典是一种好的经验。除此以外，我们如此行可提醒自己，本篇诗也指向当天上耶路撒冷的城门(使用启示录的图画语言)永远打开的时间，全世界的男人、女人和儿童都同样被邀请进去。这种表达方式也会使我们留意到这奇异的事实，当挤拥的群众在约柜后面雀跃地拥进圣殿的庭院时，荣耀的君王并不是从天上而来，而是从下面，从拥挤的群众中来。 在一九三八年格拉斯哥展览场开幕时，英王乔治六世要求颂唱第七和第八节，而马丽皇后要求以圣乔治爱丁堡的音调演奏出来，因为这篇诗已用于一八五一年在伦敦举行的大展览会中。
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