问：按如拉太书1章10节保罗说是从母腹中把他分别出求，但保罗实际上是在大马色的路上看见异象时才悔改的，这样他未悔改前的生活行事，是不是神所预定的呢？人的信和不信是否全在乎神的预定，请于以解答。 答：关于神的预定，是神学上的大问题，对于这一类的问题，笔者只能提供目前自己对于这个问题的少许认识以供参考： 1.圣经中有些经文，很清楚地说出我们的得救，是出于神预定的旨意： 罗马书8章29至30节 -- "因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样......预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义......" 以弗所书1章4至5节 -- "就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督，得儿子的名份。" 又同章9节 -- "都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。" 又同章11节 -- "我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。" 使徒行传13章48节 -- "凡预定得永生的人都信了。" 帖前5章9节 -- "因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。" 林前2章7节 -- "我们讲的......就是神在万世之前，预定使我们得荣耀。" 彼前2章8节 -- "......他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。" 上列的经文使我们无法否认，我们的得救是出于神预定的旨意。因为它们已经明明告诉我们是神所预定的。 2.既然我们的得救是神所预定的，这样，神为什么不预定所有的人都得救？人的信与不信是否全在乎神的预定，而不在乎人的宣传，或接受？对于这一点我们应留意下列的事实： 甲、圣经所论神的预定，是不免除人的方面需要相信和传扬福音之责任的。 a.使徒保罗是讲神预定的旨意讲得最多的(上列的经文，几乎全部是从保罗的书信中引出来的)；但保罗却是最努力传福音的人，徒13：48节所说"凡预定得永生的人都信了"的话，正是描写保罗努力传福音的结果而说的。 b.保罗在他的书信中提及"神的预定"时，常在其上下文提及人的"信"，保罗却不觉得这二者 -- "神的预定"与"人的信"之间有什么矛盾而需要加以解释的地方。例如：帖前5：9，保罗提及"神不是预定我们受邢，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救"。其上文第8节保罗劝勉信徒："......应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上"，显然保罗并未认为神的预定是包括了人方面信的责任的。换言之，神虽然预定我们藉着耶稣基督得救，仍需要人自己来信。 在以弗所书中也是这样，1章5、9、11节，都提到神的预定，而下文13节便说："你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。"注意这里"听见"和"信他"说出了人方面的宣传和接受的责任。 又在以弗所书3章11节，保罗对上文所讲的外邦人得在基督里"藉福吾(亦即藉着信福音)，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许"的奥秘作一项结论时说："这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。"而跟着下面12节保罗向以弗所人见证，他和他的同工如何"因信耶稣就在他里面放胆无惧，笃信不疑......"以勉励以弗所信徒不要"丧胆" -- 亦即信心不要摇动的意思。 在提到这些神的预定和人方面的信和宣传的责任时，保罗显然没有我们所有的疑问：以为既然一切都是神预定的，人的方面便没有需要主动地相信或宣传的责任。保罗并不觉得这二者之间有这种矛盾存在，所以才会在几乎同时提到这两方面的真理时，并未加上任何解释。 乙、圣经中所讲的神的预定，是根据神的预知 -- "因为他预先就知道的人，就预先定下效法他儿子的模样......"(罗 8:29)"神并没有弃绝他预先所知的百姓。"(罗 11:2)"就是照父神的先见被拣选......"(彼前 1:2)本节之先见原文与预知同字。换言之，就是根据他预知人的信与不信而预定的。 3.神既然预知人的信与不信，和那最后的结局，神为什么不选择那最后的结局，而容许罪恶与不信的事继续发生呢？ 神虽然是预知一切的，仍然要按照他既定的永远计划，按着既定的时间、步骤、和次序来完成他的旨意。神也不因他的预知而删除了人类应当有的历史，和人方面对罪恶与救赎应当有选择之机会和经验。 全部人类的历史和圣经记载的历史都可以证明这一点。否则，若神预知亚当犯罪便不造亚当，这样就根本没有亚当以后的事情发生，便也根本没有人类的历史了。神若会因他的预知，便只选择最后的结局，不按照一定的次序来完成他的旨意，而免去从开端到终局的中间阶段的历史过程，便根本不会有人类和宇宙的历史。并且神既是无始无终、永无穷尽的神，如果因他的预知便略去"中间阶段"，不按着一定步骤工作，神岂不是成为无可作为的神吗？因为神是无所谓"历史过程的"。 但历史和圣经告诉我们，神不会因他的预知而速成他的旨意。神虽然预知亚当会犯罪，他仍然造出亚当，容许这历史发生；神虽然知道洪水以后的人类仍将堕落，但他也不略去这段历史；神虽然预知以色列人将要在埃及和旷野的一切事，但他仍然照着历史次序工作......神这样作并不是为神的需要，神是不需要历史和经验的，因为神是全知的；但人却绝对地需要许多重演的历史和重复的经历，才能对于本身的罪恶和神的救赎有所领悟！诚然在我们或以为神大可以省去历史的过程而只拣选那完美的终局便可以；但神既然按他完全的智慧要依照人类时间的次序来完成他的计划，这样我们岂能疑惑神这样做不会比我们所想的更完美呢？ 所以，如果我们承认神是预知一切的，就不但要承认神预知人类世代的最后结局，并且要承认神也预知："依照人类时间的次序，给予人类经历各种失败和选择的机会，使他们可以在各种比较之中认识神恩典的美妙；较之略去人类的全部历史，而将一些毫无经历的"好人"安置在永世里，更为完美得多呢！(参拙作《以弗所书讲义》)
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