问：常听见人说得救是凭神的恩典，不是凭守律法。这样，为什么马可10章17至22节耶稣却告诉那少年的官要守诫命才得永生？ 答：许多人以为主在这里的回答就是告诉少年的官如何得永生的方法。其实主在这里并不是叫这少年人凭守诫命去得永生，虽然少年人所问的是该作什么善事才可以承受永生，这是因为他不知道行善和得永生是两件事，所以把两个问题合在一起问。但主耶稣知道行善和得永生是完全不同的两件事，做善事是人当然的本分，不能拿来当作什么功绩换取永生。得永生乃是凭主耶稣赎罪的功劳，用信心接受他的恩典而得着的。所以主耶稣回答他的问题时，就把它分作两部份来同答。主首先回答他如果想作什么善事，就可以守诚命；然后才回答如果要得永生就要跟从主。 在这段的解释中，最大的困难就是太19章17节中，主回答少年的官说："你若要进入永生，就当遵守诚命。"既然若要进入永生，就当遵守诫命，这不就是说要守诫命才能得永生吗？但原文太19章17节的"永生"，没有"永"字，就是生命的意思(zwen)而太19章16节少年的官问主说："我该作什么善事，才能得永生。"这永生原文有一个"永"字眼在"生"的后面(zwenaiwnion)，就是永远的生命的意思。生命是和死亡相对，像善与恶相对，生命代表善的方面，死亡代表恶的方面，所以主的回答乃是关乎行善方面的问题，如果你要进入善的方面，生命方面，不是死亡方面，就当遵守诚命。按(可10：18，19；路18：19，20)都是在"除了神一位以外，再没有良善的"之后，主就紧接着说："诫命你是晓得的，就如......"这种语气显示主以为这少年若要作善事来求得永生的话，实在无需再求问主该作什么，因为诫命他已知道，就去守诫命好了，何需多问？但这少年既自以为从小都已经遵守了一切诫命，却还未得着永生，那么你就该知道，是否可以凭守诫命来得永生了。 再者，如果主真是要这少年人凭守诚命来得永生，主怎能不提十诫中的前四诫？例如第一诚所说："除了我以外，不可有别的神。"这岂是一个守诫命的人所能轻忽的诫命？反之，主在这里所提的，却是关乎道德方面的诫命。显然，主的回答只是关乎行善的问题，不是得永生的问题。还有，主若果真是要这个少年人守诚命以得永生，则当这个少年人回答主说这一切他从小都遵守了之后，主就应该对他说，你已经可以承受永生了，而不应该对他说："你还缺少一件"，否则，岂不是主有点不诚实么？但既然这少年说他已经从小都遵守了一切诫命之后，主仍说他还缺少一件，就是要变卖所有的......跟从主，就显见主认为纵使这少年人守了一切诫命还未能得着永生。 诫命不是不好，但对于还没有得着永生的人毫无用处。正如我们教训人应该孝敬父母、爱人如己、忠诚信实......这都是好的；但如果我们教训一个死人要孝敬父母......有什么用处？我们能叫一个死人凭做好事、守诫命以使他复活么？如果要一个死人去守诫命才能复活，这就等于叫他永远死亡，我们除非先使那个死人复活，然后才能叫他去守诫命、做好事......对灵性死了的人，也是如此。
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