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〖 壹 在撒狄的教会(启三1~6) 〗 一 时期 十六世纪初，就是主后一五一七年，马丁?路德公布「九十五条质疑书」，发起宗教改革算起到主的再来。 二 撒狄原文字义 恢复，更正。 三 教会的情形 (一) 按名是活的，其实是死的 虽然宗教的改革得到部分的成功，脱离了教皇专一的辖制，废除了赎罪券，恢复了因信称义的真理，恢复了平信徒自己读经的自由；但在许多方面仍未脱离罗马天主教的恶习影响。所以光有恢复的名却失去了实际。 (二) 坚固那剩下将要衰微的 那剩下的，是曾经恢复过又一点一点快要流失掉的。虽然脱离了天主教的宗教仪文，又建立了宗派的敬拜规条仪文，恢复了公开的圣经，却因一人讲道，众人听道的长期习惯，实行自己读经亲近主的信徒渐渐减少。虽然恢复了因信称义的真理，但因缺少操练敬虔，容让世界和罪恶，失去了主观的称义，所以恢复的实际都快要死了。 (三) 没有一样是完全的 我们应该认识，启示录是说到进天国的书，不是讲恩典的福音。对于尚未信主，尚未重生得着生命之灵的人，主体谅他们没有胜过罪的能力，所以祂是罪人的朋友(路七34)，召罪人(太九13；可二17)，不定罪的主(约八11)。但是主对一个相信祂，重生，从神生，已经有不犯罪(约壹三9)，胜过世界(约壹五4~5)能力的信徒，主要求他们的义要胜过文士和法利赛人的义(太五20)，要完全，像天父完全一样(太五48)，非圣洁没有人能见主(来十二14)。 (四) 还有几名是未曾污秽自己衣服的 虽然撒狄教会整体的信徒是不完全的，然而还有少数人是洁身自爱的，是自洁，脱离卑贱的事(提后二21)，保守自己不沾染世俗(雅一27)，连那被情欲沾染的衣服也厌恶(犹23)的人。这样的信徒是穿白衣与主同行，主认定他们是配得过的。 四 呼召得胜者 「凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」(启三5~6)。 (一) 白衣 白是天上的颜色，无论是神自己所穿的衣服，是洁白如雪(但七9)，二十四位长老，也是身穿白衣(启四4)，天使也是穿著洁白光明的细麻衣(启十五6)，凡被提有分的得胜者，都要有白衣穿(启六11，七9，十九8)。每一位信徒，在重生时都已经得到一件白衣，那就是因信称义，用羔羊的血，把衣裳洗白净了(启七14)。但为要被提，作羔羊的新妇，我们必须有主观的称义，蒙恩得以穿上光明的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义(启十九8)。 (二) 生命册上要有名 主耶稣告诉门徒说，要因你们的名记录在天上欢喜(路十20)，信徒相信耶稣重生时，生命册(腓四3)上就会记录他们的名字。但失败的信徒，他们的名字可能从生命册上被涂抹(启三5；诗六十九28)。但他们既然是重生了，有永生，所以不会沉沦，不会下火湖。这个涂抹是时间性的，可能会因此，千年国度期间，丧失了进入国度的资格，被丢在外面的黑里(太二十五30)。但是千年国度之后，新天新地之前白色大宝座的审判时，不但有记载行为的案卷，还另有一卷展开，就是生命册(启二十12)，表示那些千年国度之前，从生命册上被涂抹过的名字，在那时会重新出现，而得以进入新天新地，圣城新耶路撒冷。所谓的涂抹，和不承认他的名，是同一件事的两面说法。主说，凡在人面前认我的，我在天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在天上的父面前也必不认他(太十32~33)。 〖 贰 在非拉铁非的教会(启三7~13) 〗 一 时期 从第十九世纪初在英国开始脱离宗派，站在弟兄相爱教会合一的复兴后，逐渐普及世界各地。这个教会的见证会继续到主的再来。 二 非拉铁非的原文字义 弟兄相爱。 三 教会的光景 (一) 拿着大卫的钥匙 大卫是建造圣殿的发起人，筹备人。所以大卫的钥匙所表征的，乃是教会的钥匙。这个钥匙所代表的是教会的权柄，也是属天的权柄。凡教会在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡教会在地上所释放的，在天上也要释放(太十六19)。主把这样一把天国的钥匙给了在非拉铁非的教会，可见这样的教会光景是完全正常，属灵，合乎主的心意。 (二) 遵守主的道 「你略有一点力量，也曾遵守我的道」(启三8)，在非拉铁非教会的弟兄们，因爱主遵守主的命令(约十四21)，弟兄彼此相爱(约十三34；约壹三23)，竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗四3)。略有一点力量，表示他们是尽心，尽性，尽意，尽力(可十二30；太二十二37)，完全的，毫无保留的遵守。其它的各教会，也是遵守了主的话(因为不遵守主的话，就不是主的教会)，但是他们的遵守是酌量的，有选择性的遵守，不是尽了力，完全的遵守。所以纔会被主责备。主的原则是先供应生命，然后叫信徒靠着那加给他们力量的，凡事都能作(腓四13)。虽然我们所能作的不多，但主要我们在不多的事上有忠心(太二十五21，23)，主不要我们像少年的官，虽然作了，还缺少一件(路十八18~25；太十九16~26；可十17~27)。不是作了多少的问题，乃是尽了力没有的问题。 (三) 没有弃绝我的名 很多信徒，他们是活在宗教信仰自由的国家，他们不会面临因承认主名而殉道的事，也许很多人会说，我没有否认过主的名，弃绝主的名。那知，许多信徒，口里没有弃绝主的名，却用他们的生活，行为弃绝主的名。主使我们的魂苏醒，为自己的名引导我们走义路(诗二十三3)。主要因信徒们得了荣耀(约十七10)，要叫世人看见信徒的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父(太五16)。往日以色列民到了所去的列国，使神的名被亵渎(结三十六20)；今日教会林立的分门别类，上千上万的宗派，使主的名被质疑，被亵渎。很多人用进出庙宇亵渎神，进出酒吧，赌场，风化场所亵渎神；用贪爱钱财，贪官污吏，授受贿赂亵渎神；用离婚纳妾亵渎神；用停止聚会，不彼此相爱亵渎神。凡因信徒的生活行动，叫世人对于神的救恩质疑的，就是弃绝主的名。 (四) 犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的 经上说，外面作犹太人的，不是真犹太人…惟有里面作的，纔是真犹太人(罗二28~29)。又说，从以色列生的，不都是以色列人…这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女；惟独那应许的儿女，纔算是后裔(罗九6~8)。神不喜欢有名无实的情形(启三1)。 犹太教完全失败了，空有祭司的制度，宗教的仪文规条，物质的殿，和属地的应许报酬，都是影儿，没有属灵的实际。但是天主教，更正教，也都落在同样的情形，讥笑，轻视清心爱主的弟兄们，但是主看重非拉铁非的弟兄们，爱他们。 四 主对非拉铁非教会的应许 主对非拉铁非教会的应许和呼召，和前面各教会完全不同。主对士每拿的教会有安慰和鼓励，但没有称赞，也没有责备。对其余的四个教会则有称赞也有责备。惟独对非拉铁非的教会，祇有称赞没有责备。对于前面五个教会，是在教会中呼召少数的得胜者。但对非拉铁非教会的应许和语气是称赞整体的信徒，已经是得胜者，已经个个有冠冕了，鼓励他们持守已经所有的，免得人夺去。主对他们的应许是： (一) 灾前被提 世界末期的七年，可以分成两个三年半。前三年半叫作普天下的人受试炼的时候。后三年半是大灾难，而且是集中在中东地区。前三年半的内容是第六印，及第七印的第一到第四号筒。在第六及第八章中可以看到这些的详细内容。这些所告诉我们的是，普天下每一个角落的事。祇要那时还留在地上的人，没有人能避免受试炼。除非那时你已经被提到天上神宝座前之外，无人能幸免受试炼。所以，我必在普天下的人受试炼的时候，保守你免去你的试炼(启三10)；就是被提的应许。 (二) 在神殿中作柱子 当然不是指着物质的柱子，而是指着成为荣耀且主要的成员。被建造的教会是神的殿，神的居所，神的家。而得胜者是在这殿中的要员，柱子。他们是与基督一同作王的。 (三) 神的名，神城的名，主的新名 信徒重生所得的生命是神儿子的生命，是长子的生命。这个生命在信徒的里面，叫作圣灵的印记，是将来得基业的凭据(弗一13~14)。我们所要得的基业，不是个别的基业，是与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分(林前一9)。圣城新耶路撒冷是我们共有，共得，共享的基业。而为要承受这基业，仅有圣灵在我们的灵里作印记还不够。必须长大，使基督成形在我们里面(加四19)，活出基督，使基督在我们身上显大(腓一20~21)，身上带着耶稣的印记(加六17)纔可以。得胜者的印记，必须是显明在额上(启九4)纔可以。这样的信徒是有长子的名分(加四5)，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会(来十二22~23，就是这里所说的神城的名，是我们继承基业的所有权状)。神的名，主的新名写在上面，就是在国度里与基督一同作王的冠冕，是神敕封的名，也是表明信徒与国度的王关系之新名，也是得胜者在国度里的身分。 五 主的呼召 「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」(启三13)。我个人相信，这里呼召，更多注重的是，其余的众教会要受非拉铁非教会好榜样的激励，从错误中出来，过正常的教会生活。 〖 叁 在老底嘉的教会 〗 一 时期 从非拉铁非的教会光景中堕落的教会，这种情形也是会持续到主的再来。 二 老底嘉原文字义 民众的风俗，习惯，权利，要求。 三 教会的光景 在非拉铁非的教会中，圣经和圣灵是最高的权柄，他们效法圣经(林前四6)，随从圣灵的引导(罗八4，6，14；加五25；西二13)生活行动，真理的亮光是空前的。 但一不小心就会落在属灵的骄傲里面，知识，道理，取代了灵的实际。众人的看法，意见，作法，与要求，取代了圣灵的引导，圣灵的权柄。从非拉铁非堕落的信徒，不会再落到撒狄和推雅推喇的里面；教皇的信经规条，和牧师制度的有名无实是他们向来所不屑一顾的。所以从非拉铁非出来的，就落到老底嘉，自高自大却失去了属灵实际的光景中。这种光景，很像犹太教中的文士和法利赛人。他们比那些不长进的祭司更懂律法，因此坐在摩西的位上，教导人，吩咐人；但是他们能说，不能行(太二十三2~3)。 (一) 主的表明 针对老底嘉教会祇会说说谈谈不实在的光景，主表明祂自己是「那为阿们的，为诚信真实见证的」；神是信实的，没有是而又非的，在祂祇有一是；神的应许不论有多少都是是的，都是阿们的(林后一18~20)。又因他们自作主张，取代圣灵的权柄，主也表明祂的身分是「在神创造万物之上为元首」的；提醒他们自作主张是错误的，祂是教会全体之首(西一18)，教会应该服在圣灵权柄之下，定规行事。 (二) 责备他们的不冷不热如同温水 明白神的心意，随从灵的引导而行是热。不明白神的心意，不知道如何行，心灰意冷，是冷。虽然明白神的心意，却不把神的话当作生命的粮，生活行动的动力和指引，像外邦人(雅典人)，不顾别的，把神的道理，当作新闻说说听听(徒十七21)是温水。主恨恶这样的态度，不合祂的胃口，所以说「把你吐出去」。「吐出去」不是永远沉沦，而是不允许他们进入国度的荣耀里。他们是失了味的盐，被丢在外面(太五13)，被丢在外面黑暗里(太二十五30)。 (三) 困苦，可怜，贫穷 老底嘉教会的信徒们，在道理上，知识上，自以为是富足的，发了财，一样都不缺；但他们在生命经历上，实际上却是困苦，可怜，贫穷的。基督那测不透的丰富(弗三8)，是在生命的经历中去领会，消化，储存的，不是去研究，谈谈说说的。正如保罗在未遇见主之前，曾在迦玛列门下，按着他们祖宗严禁的律法受教(徒二十二3)，所以他在犹太教中，比他本国许多同岁的人更有长进(加一14)，但那祇是外面的知识和道理上，不是生命上，属灵的经历和实际上。自从遇见主以后，他的态度就完全改变了。他越追求主，越发觉对于基督那测不透的丰富，认识的不够多。虽然在道理上，他也许已经知道很多；因为新约圣经书信中大部分是他写的。这样的一位保罗，在他快要殉道之前(大约二年前)，写达于腓立比人书中，说，他把万事当着有损的，他已丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；他盼望认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死；或者他也得以从死里复活。他说，不是已经得着了，已经完全了(腓三7~12)。这些认识，得着，都不是指着在知识和道理；而是指着生命的经历和实际上。若是连使徒保罗都这样说，当然就没有人能说，「我是富足，已经发财了，一样都不缺」(启三17)。 老底嘉人须要「向主买火炼的金子」纔能叫他们真正的富足。主劝他们用信心，向主取用，经历，主的丰富，有分于神的性情(彼前一7；彼后一4)。 (四) 赤身 谈谈说说没有行为，没有生命的活出，就是赤身。主要求他们买白衣穿上，叫他们的赤身羞耻不露出来。「买」表示要付代价，「白衣」是圣徒所行的义(启十九8)。老底嘉人所缺少的，就是不肯付代价，操练敬虔，行出，因与基督同活所得的义。他们需要靠着耶稣基督结满了仁义的果子(腓一11)纔有白衣可穿。 (五) 瞎眼 这里的瞎眼是指心中的眼睛(弗一18)，是属灵的瞎眼(彼后一9)，需要蒙光照，眼睛得开，从黑暗中归向光明(徒二十六18)。心中的眼睛，须要圣灵的恩膏(约壹二27)作眼药，祇有圣灵参透万事(林前二10)，能教导我们明白神的心意。老底嘉人已经失落了属灵的实际，还看不见自己困苦，可怜，贫穷的光景，尚陶醉于自满，自足，自高自大。我们都应该以此作借镜。甚么时候，自以为看见了空前的亮光，异象的高峰时，很可能就是从非拉铁非，堕落到老底嘉的时候。需要快快的回到灵里，接受恩膏的教训，纔能看见自己的贫穷。 (六) 站在门外叩门 老底嘉的教会把主隔离在门外；主在那里一点地位也没有。这里叩门，不是指叩信徒个人的心门，而是叩教会全体的门，老底嘉的教会，以众人的意见，主张，决定行事。不是奉主的名聚会(太十八20)，没有主的同在，也没有圣灵的权柄。但是主不愿意祂的圣名，因着教会可怜的光景被亵渎(结三十六19)；所以就站在门外叩教会的门。若有少数儆醒的人，听见叩门的声音，祂要进到他(个人，不是他们，不是团体)那里去，与他一同坐席(表示有分于国度的筵席)。 四 主的呼召 「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」(启三21~22)。 主耶稣在十字架上胜过了罪，死，魔，世界(约壹三8；提后一10；来二14；约十六33)，祂升上高天的时候，掳掠了仇敌(弗四8)，既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜(西二15)。祂已得了天上地下所有的权柄(太二十八18；腓二9~11)，坐在神的右边(西三1)。这样的一位主是信徒的生命(西三4)。虽然在老底嘉这样逆境艰难中，要站住，要作得胜者，远比在非拉铁非的教会中艰难，但主呼召老底嘉教会中的少数忠心的人，要靠着从神生的，胜过罪和世界的生命(约壹三9，五4，18)，作得胜者，应许他们与祂同坐宝座上(启三21)，与祂一同作王(启二十4)。
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