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这两段经文皆出现在马太福音的叙述部份。马可只叙述约翰的死。路加却没有记述约翰的死，不过却说希律安提帕怀疑耶稣是复活的约翰(路6：6-9)。相信路加的资料是参考马可，而马太是参照马可与路加的资料。 马可(1：14)及马太(4：12)一早就提及约翰下了监。那时耶稣刚出来传道。 路加指明是约翰的门徒把耶稣所作的事告诉他。然后再派两位门徒去问耶稣。马太只是说约翰在监里听到耶稣的事。 约翰的问题∶「那将要来的是你么，还是我们等候别人呢。」路加两次重复这问题。按照诗118：26及赛59：20，这"将要来的"是弥赛亚。约翰一早曾预言那以后要来的将以圣灵施洗，也要审判不悔改的人(太3：7-12；可1：7-8；路3：7-9，15-18)。相信是约翰见不到耶稣如此这样行而引起他的怀疑。 当然耶稣有祂自己的时间和计划，圣灵完全的来到必等耶稣复活后的五旬节。 耶稣的答复可分成两个部份∶ 一．瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。引用来自赛35：5-6(另见赛29：18-19)。死人复活却是引用自赛26：19。穷人有福音传给他们是引用自赛61：1(见路4：18)。这些谈话都是引用自以赛亚书，指明耶稣就是所预言的弥赛亚。 二．凡不因我跌倒的有福了。这与「八福」的谈话相似。 耶稣对约翰有深一层的谈话∶ 「看风吹动的芦苇」相信是指约翰，因为他就在约旦河边施洗。 「穿细软衣服的...在王宫里」相信是指希律安提帕，他曾被约翰指责。 接下来耶稣一起引用出23：20和「那要来的以利亚先知」(玛3：1；4：5)。 出23：20的「你」是指以色列人，这里却是指耶稣。约翰自己曾否认说他不是那以利亚(约 1:19)，相信是约翰所否认的是那含有弥赛亚意义的以利亚。 「凡妇人所生的」是一句希伯来俗语，指所有的人。 「天国最小...比他大」按神恩典来说，在救恩国度里的人比任何在地上的人更大。 「约翰来...人子来」把耶稣与约翰的事奉并排在一起，说明当时的人一起拒绝他们。在马太，接下的经文都是论及那时人如何拒绝耶稣。 「智能之子」是要与之前「这世代」的人比较。 〖 约翰的被斩 〗 这事情直接牵连希律安提帕。马可把这件事排列在耶稣差遣十二门徒以后。马太把约翰的怀疑放在耶稣差遣门徒后，却把约翰的被斩与耶稣被人拒绝放在一起，欲说明约翰与耶稣一样都遭人拒绝与迫害。 〖 被斩的原因 〗 约翰被斩的记述含有一个引言∶指明当时的人对耶稣的认识。希律安提帕可能从犹太人那处认识到旧约曾预言一位先知(以利亚，玛3：1；4：5)要回来。耶稣也曾经指明约翰就是这要回来的以利亚。另外，犹太人曾把耶稣当是那旧约所预言要回来的以利亚(太16：13-15；可8：27-29)。不过约翰死后，当时的人有时把耶稣当是复活了的约翰(路9：7；可6：16；太16：14；可8：28)。因此希律安提帕认为耶稣是复活了的约翰并不是他一个人的意见。希律安提帕这样怀疑是有他的根据，因为他认为耶稣有行异能的能力。 由此可见当时的人对“弥赛亚”与“那要来的先知”的观念皆含糊不清，也不能完全确定耶稣是谁。 施洗约翰被斩是因为他在传道中指责希律安提帕娶了他兄弟腓力的妻子希罗底。按犹太人律法，这是禁止的(利18：16；20：21)。希律首先把约翰收在监里。他本想把约翰杀掉，希罗底更加恨他入骨(可 6:19)，只因为希律认为约翰「是义人是圣人，．．．并且乐意听他讲论」(可 6:20)，另一方面又害怕百姓，因为百姓当约翰是他们的先知(太 14:5)。 刚巧有一天希律安提帕生日请筵。希罗底的女儿(相信是由前夫所生)跳舞赢得了客人的欢喜，而希律高兴并答应给她一个要求，希罗底就出主意要约翰的头。被斩后，约翰的尸体被他的门徒拿去埋葬。 整个事件似乎要说明约翰被迫害殉道，指明有一天耶稣也要这样被迫害。 〖 门徒认信与预言受难(太16：13-28； 可8：27-38； 路9：18-27) 〗 门徒的认信和耶稣预言受难成为了符类福音书程序中一个特别的"路标"(landmark)∶说明门徒先要肯定耶稣是"基督"(受膏者)，然后，耶稣才说明弥赛亚(人子)受苦的意义。在路加福音，耶稣身份的问题先向众人发出(路 9:8)，然后，专向(路9：18-20)门徒发问，也要求门徒亲口的答案。 从这段经文，有以下看见∶ １．反映出当时各人对耶稣的认识。犹太人同样期望那被预言的先知出现。施洗约翰也曾被犹太人认为他是这位先知(约1：20-21)。五经清楚说明在以后有一位特别的「先知」会到来(申 18:15)。这样的观念深深的根植在犹太人的传统里(约1：21，45；4：10，25；可9：11；路7：16；太11：3)。当时的人也相信以利亚会到回来(玛 3:1)。犹太传统中有记录说有一位先知会回来帮助他们(马加比一书4：46；14：41；以斯拉四书2：18；约6：14)。这里说明当时的人是在等待"那先知"，但是门徒却深一层的去思考那"弥赛亚"的到来。 ２．反映出门徒对耶稣的认识。基督，这希腊文字是翻译希伯来文"受膏者"(Messiah)，也称为"弥赛亚"。在耶稣时期，这字眼是特用在那期望的"拯救者"，盼望他能够出现再建立大卫的王朝。可见这"拯救者"是一位政治人物。也可见连彼得对耶稣同有这样的期望； 却没有在那时刻去思考旧约从另一个角度要表达和预言的"受苦的弥赛亚"。耶稣也拒绝彼得的试探； 认为这本来是属于撒旦的试探，如在旷野的试探； 体贴神的意思或体贴人的意思。 ３．人子的意义。耶稣多是用人子来代表自己，即使门徒承认他是基督。这字眼在新约共出现84次。在但7：13，人子是一个神秘及荣耀人物。在启示文学作品中； 如以斯拉四书13章，以诺书，人子是一位先存、荣耀、超越的审判者，也和受苦的仆人形像混合在一起。可见耶稣是因着"受苦"而特别选用人子来表达自己。 ４．受难的意义。人子的受苦有四方面∶ａ．要受许多的苦难，ｂ．要被拒绝，ｃ．要被杀，ｄ．过三天复活。这是耶稣预言他将要受到的苦难。 〖 作门徒的意义 〗 ５．作门徒的意义。至此，耶稣真实的告诉门徒要怎样作一个真正的门徒(可 8:34)，有四个重点∶ (一) 被呼召作门徒。这是福音书形容作门徒的起点。门徒都是被呼召。 (二) 舍己∶意思是说"对自己说不"。 (三) 背十字架∶本来是当时死刑罪犯行刑时要各自背着自己的十字架走到刑场去的规矩。这里说明门徒要有"殉道"的心志。"他的"是指着各门徒各有自己的十字架要背负。十字架在在初期教会已被属灵化∶代表个人跟随主所要付的代价。 (四) 跟从我∶说明所作的认信是要以这"跟从"的行动来维持。「跟从我」两次的出现在一节里(原文是两个不同的字)，可见这两个字是同义的。这也清楚的反映旧约的观念∶「随从」的意思。「随从」外邦的神(申4：3；士2：12；耶2：5；结20：16)，或是「顺从」耶和华(王上14：8；18：21；王下23：3；何11：10等)。 这四点也都出现在马太(太 16:24)及路加(路 9:32)的资料中。最令人注意的是马可在第8：34下节的语文词态从之前的过去时态(aorist)改为"现在命令"时态(present imperative)。说明现在就是开始并且要继续的这样的作。马可也把门徒(使徒)与其它的跟随者摆放在一起来教导，可见作门徒是每一个信徒的事。
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