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〖 I、序言 〗 〖 II、异象的史地（8:1，2） 〗 1伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。2我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中，我见异象，又如在乌莱河边。 〖 III、异象的内容（8:3-14） 〗 A、两羊出现(8:3-8) 1.公绵羊(8:3，4) 3我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的，4我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。 但以理看见一只双角高矮不相称的公绵羊，而高角却是后长的。这公绵羊力大无匹，西北南各方的兽均抵挡不住，故这公绵羊任意而行，无往不利，自高自大。 在历史上言，这公绵羊是指玛代波斯的联合国(参8:22)，两角一高一矮是指这联盟国势力不均匀，主前550年波斯的古列掌握全国(高角)，玛代变成一省(矮角)。此后，古列雄心万丈，意欲征服全地，故波斯铁蹄走遍东西南北各处，攻无不克，建立波斯大帝国。 2.公山羊(8:5) 5我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘，这山羊两眼当中有一非常的角。 但以理续见忽有一只公山羊从西如飞而来(脚不沾尘)，公山羊本有双角，但此羊只有一「非常」的(「特别」，「大角」)(8:5)。 在历史上言，公山羊就是接续玛代波斯国的希腊国(参8:21)。无独有偶，希腊人曾以独角公山羊作为他们民族的标志。 希腊在亚力山大大帝统治下成为当世独一强国，其父马其顿王腓利本已是将帅之才，亚力山大更青出于蓝，在大哲学家亚里士多德(Aristotle)门下受教，年仅二十岁(336B.C.)便继承父位，野心勃勃，常图一雪波斯多年前征服希腊的耻辱。 B、两羊大战(8:6-8) 6它往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发忿怒， 向它直闯。7我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断他的两角，绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。8这山羊极其自高自大，正强盛时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方(「方」原文作「风」)，长出四个非常的角来。 这段两羊大战的异象，在历史上有异常奇妙的应验。亚力山大继承王位后便整顿军武，只半年后，仅二十二岁(334B.C.)便挥军向波斯挑衅。是时亚力山大只有3万5千精兵，无论军力、辎力或地勤人员均远不及波斯，但亚力山大精通战略，用兵如神，屡次以寡敌众，杀败波斯大军，在三次主要军事交锋上屡克敌人，结果征服了波斯国.那时这个掌握全世界的亚力山大还不到二十五岁！嗣后他长征东方诸国，远至印度(327B.C.)。他绵长岁月在外南征北战，凡十一年之久，部下人疲马倦，于是班师回国，路经巴比伦时因酒色过度，终因劳成疾，一命呜呼,时只三十三岁(323B.C.)。 亚力山大殁后，其庞大的帝国为手下觊觎，各自展开争夺战，经二十二年(323-301B.C.)内战后，其帝国给四大将军瓜分(参7:6)：(1)加山大(Cas━━西方；(2)吕西马古━━北方；(3)西流古━━东方；(4)多利买━━南方，致「天的四方」皆有希腊人的足迹。 C、山羊小角(8:9-12) 9四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。10他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。11并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。12因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他，他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。 但以理看见从四角中长出一小角，举向三个方向，势力日增，高及天上的星宿及天上之君，又有军旅与常献祭交付他，以致他的霸道有四方面：(1)将天上的星宿抛落在地并践踏之；(2)除掉天君的燔祭；(3)毁坏天君的圣所；(4)将真理抛在地上，任意而行，且无不顺利。 在历史角度看，亚力山大的帝国自被四大将军瓜分后，其中只有西流古与多利买两国朝与以色列有关，故这从四角中出来的小角必出自这二国朝，而配合这段经文的只有一个从西流古王朝来的王，名安提奥古第四世。 此人是西流古王朝的第八任王.他登位后立即施展穷兵黩武的政策，先向南方的埃及下手，又转向东方诸小国，并进侵圣地(「荣美之地」)，结果圣地多年(202-198B.C.)成为西流古及多利买交锋的战场，致民不聊生，生活艰苦，现今(主前168年12月)安提奥古成为王后，即打发大将亚波罗纽率领二万大军进扰耶京，因他自视势力庞大、高及天象，故不可一世，大发狂言。 「天象」一词是旧约的词汇，惯指神的选民，但以理在这里用象征文字抒写神的选民受这小角的残害。安提奥古四世进入耶路撒冷，立即宣布废除犹太人的各种宗教节期，焚律法书，禁割礼，凡犯者被判死刑，又将刚受了割礼的婴孩吊死，当时举国上下被杀害者数以万计。一次他在耶路撒冷，于三日内把所有不服他命令的四万犹太人处死，又将一万人带回叙京作奴隶(这可能是来11:35-38所指的事件，故8:12说「有军旅和常献的祭交付他」一语；军旅意「甚多犹太人」)。在圣殿内他设立偶像，强迫犹太人向之敬拜，又在殿内将猪血遍洒各处，大大肆意亵渎及糟蹋犹太人的宗教生活，如8:12下句言，「将真理抛在地上，任意而行，无不顺利」。 安提奥古四世残害神的选民，因为以为自己高及「天象之君」，谁不知这是因神容许他之故，至「罪过」、「军旅」、「常献」都交付了他成立。这样解说亦能回答甚多犹太人心中的疑问，为何安提奥古这么残酷亵渎选民仍然顺利，是因神容许他放恣之故。 D、圣者说话(8:13，14) 13我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说：「这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象(「军旅」或作「以色列的军」)，要到几时才应验呢？」14他对我说：「到二千三百日，圣所就必洁净。」 在异象中但以理听到两位圣者(天使)正在对话，其中一位向另一位询问那小角的肆虐要到几时才应验，似乎这亦是但以理心中的问题，因在上异象中他已获得一些指示，有关这次大暴虐之事会维持多久(参7:25)；故那位天使便给他解答(指天使回答天使)，要到2300日圣所就回复先前的洁净了。 该年安提奥古四世废除了敬虔的大祭司奥尼亚三世，委立其恶弟及拥护西流古王朝的耶孙任大祭司职，随即展开各样亵渎及禁制犹太人敬拜神的活动，直至犹大玛喀比族起义成功止，据西流古王朝志记，安提奥古四世于主前137年即位，149年驾崩，共6年3月18日，连闰年算在内共有2300日。 〖 IV、异象的讲解（8:15-27） 〗 A、天使到临释义(8:15-19) 15我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状象人的，站在我面前，16我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：「加百列阿，要使此人明白这异象」。17他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：「人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。18他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，说：19「我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期」。 但以理一直反覆思想及比较今次与上次(二年前)所见异象的意义，心欲更多了解异象的含意，忽有象人形的天使名加百列在他面前出现，且听见有声音(可能是神)发出，吩咐天使向但以理解释异象的意义(8:15，16)。 天使靠近但以理前，但以理立时惊慌俯伏在地，这是敬虔人知觉神显圣时的表现，天使呼但以理为「人子」，提醒他是「人」的地位，并向他保证他会明白异象。天使称这异象为关乎末后的异象(8:17)，此时但以理竟然神智顿失，表示他因为这异象及天使的出现，怅惘万分，神智稍为离开了他。天使遂触摸他，使他站起来(即回复知觉)(8:18)。天使向他说明此行之目的就是要「使知道」他二方面：(1)恼怒临完必有的事；(2)末后的定期(8:19)。 「恼怒临完必有的事」直意「恼怒末期的事」。「恼怒」一词是指神向选民所生的忿怒而大施管教之时(参11:36)，神之管责常借用外邦人的手，如先是用亚述国(参赛10:5，25)，再是巴比伦(哀2:6；亚1:12)，今次(最后)在选民国在世的末时，借着敌基督施行末次的管教，所以如天使释谓：「恼怒末期的事」就是「末后的定期」，既是定期，就是不能逃避的；又是末后，就有先前的，也有结束的。 B、天使蒙唤释义(8:20-26) 1.有关双羊(8:20-22) 20「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。21那公山羊就是希腊王(「希腊」原文作「雅完」，下同)，两眼当中的大角，就是头一王。22至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他」。 天使确实指出但以理所见的双羊，分别代表玛代波斯国和希腊国，公山羊(希腊国)的大角就是首王亚力山大，这位当世君王于主前323年在班师回朝途中，因劳成疾而寿终病榻，如大角折断。亚力山大殁后，其国四分五裂，这四王各自妒忌猜疑，互不往来，又借小故交战，致无一人的权势能及亚力山大。 2.有关一王(8:23-26) 23「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。24他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。25他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人，又站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。26所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子」。 在四国的末时，即分裂了的希腊帝国快被第五国(罗马)取代前，这时犯法的人罪恶满盈(指犹太人罪恶昭彰，神不得不插手干预管教)。在安提奥古四世坐上宝座前，犹太人早已离开真神，反将希腊宗教、文化广传遍处；又仿习外邦人淫逸的生活，他们讥笑遵守律法的敬虔人士，更在耶路撒冷建筑各项希腊偶像庙宇及健身院，实行希腊化的生活方式，故神兴起一王(「不是因自己能力」，是神容让他兴起)，这人面凶心恶，又诡诈多端(「双关的诈语」)，任意行大毁灭的事(「非常的毁灭」)，包括杀害忠勇的战士(「有能力的」)及神选民(「圣民」)，连天下的(「万君之君」)也敢挑衅，但至终他得不到善终(8:23-25)。 天使解释异象各方的含义后，便再申述那2300日(8:14，26)的象是千真万确的(或保证只有那么［长］短的时间)，但以理需将之「封住」(意「关闭」)，即不容外人知晓或「不要让之失落」(即善加保存，以防失传)，因为那异象是关乎「末后的事」，即有关选民在末期的遭遇，这些预言非同小可，涉及以色列在敌基督国下的命运，所以必须郑重保存，以防万一。 在历史上言，这「一王」就是安提奥古四，在希腊帝国的末期才兴起来，成为叙利亚西流古朝的王(175-164B.C.)，神借着他伸手管教自己的选民，因此时以色列亦多趋败坏。安提奥古四世为人诡诈奸恶交杂(参帖后2:9-10；启13:12-14)，如他微服混在民间，窃听市集各人如何谈论他，待抓着把柄加以迫害，在主前171-164年间，他杀害颇多忠勇起义对抗他的犹太人，又迫害其余不顺服他淫威辖管下的人，但他的报应不久亦来到，主前164年他进击巴比伦的叛乱余党，在一役惨败，他竟伤痛过度而忧郁致死(有说他患上癫痫病而死)，故应验了经上说「非因人手而灭亡」 但安提奥古四世的手段亦是关乎以色列末后的事；换言之，他对选民的残害是将来一位更厉害残虐以色列者的影子，这将来要出来的人就是敌基督(反对「万君之君」)(将7:24-26；8:10-13；9:27等处合看) 安提奥古四世多年前残害犹太人的手段，异常歹毒，只是他影子(敌基督)有胜之而无不及，而敌基督的灭亡亦是非因人手的，那会是在再来时被神的天军歼灭(参启19:19)。 〖 V.异象的结果（8:27） 〗 27于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务，我因这异象惊奇，却无人能明白当中的意思。 这异象的含义惊人过甚，使但以理再度丧失神智，卧病多日，此后他继续替王办事，但在正常生活情况下，他仍不能完全领会异象的意义。
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