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〖 撒但受绑(廿1~3) 〗 二十章一至二节：「我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。」 本书九章一节告诉我们，无底坑的钥匙是交给撒但的，它作了两件事：1.叫两个人复活。2.叫蝗虫伤人。 撒但被摔到地上，是因从空中的争战中被击溃；在这里撒但被摔到无底坑，则因主是万王之王，万主之主。神得胜是以权柄，而神的话满带权柄。 二十章三节：「扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。」 也许有人问为什么不立刻将龙扔到火湖呢？乃因按着定命，人人都有一死──「罪的工价就是死」。但龙按肉体而说仍未死过，由于无底坑是关闭幽灵的，所以将龙关在无底坑就好象使它经过死一样。 印封了，是无可逃脱的(见但六17)。 将龙关一千年后又释放可能有三原因： 1.表明龙是不会悔改的。 2.暴露人未显明的罪恶。 3.因神喜欢如此作。 〖 千年国度(廿4~6) 〗 二十章四节：「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那些没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」 「几个宝座」原文是「许多宝座」；「并有审判的权柄」原文仅是「权柄」二字；「都复活了」原文是「都活着」；「还没有复活」原文是「还没有活着」。本节说明三等人与主一同作王： (一)得胜者，就是已坐在宝座上的(廿4首句)。得权柄来审判就是得国；因此他们已经承受国度为业了(但七10、18、22，「圣民」可译作「圣徒」)。 (二)两千年来的殉道者。这是开第五实时所说祭坛底下的灵魂(原文是「魂」，就是人)，是二千年来为主作见证而殉道者。 (三)大灾难中的殉道者。就是在大灾难中没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记的人。 我们要注意两件事： 1.这些人并非到二十章四节时才复活。这里不过是追述复活的事而已，约翰并非在此时才看见他们的复活，乃是在这里看见他们是活着而已。 2.这里的活着，不单指复活的人活着，也包括活着被提的人。因我们不能说这里与主一同作王的，都是从死里复活的，虽然活着被提的也许不多，但他们也与主一同作王。 列王记上十七章二十二节，列王记下十三章二十一节，及本书一章十八节，均是说从死里复活。提摩太后书一章十至十二节则讲到与主同死、同活并同作王。 二十章五至六节：「这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了！圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」 「头一次的复活」不一定只有一次，也并非指世上有许多的复活，乃是包括凡在千年国度以前所有「上好的复活」(原文)。 五节首句的「这」字，包括了第四节末句所提到的两件事：(1)活着；(2)作王。第一次的复活也是上好的复活，就是活着而又作王。这一个复活乃是一个赏赐，乃是复活了并与主一同作王一千年。 「第二次的死」并非就是死，乃是到一地方去受苦害。这与第一次的复活遥遥相对。第一次的复活乃是享受荣耀，第一次的复活不是别的，乃是得赏赐的时候，乃是受报答的时候(见路十四14，廿34-36)。 保罗在腓立比书三章十一节是说盼望像一般人从死里复活(死人当然都会复活)呢？或是只盼望灵的复活(灵的复活在重生时已经有了)？不！都不是！他乃是盼望得着一个「特别的复活──从死人里的复活」，就是本章和五节的「上好的复活」，也就是与主一同作王。 为证明这观点，请读腓立比书一章二十三至二十五节，我们就知道在第一章他仍愿活着，他并未想死？如此到第三章，他怎能讲仅仅盼望从死复活呢？况且腓立比书三章二十至二十一节明说他所等的是主再临，可见他在腓立比书三章十一节所真正盼望的是与主一同掌权。 圣经里「从死复活」虽然包括了一般从死里复活的事，但更深的，是指与主一同作王说的。以下的两个名词是不同的： 1.「从死人里的复活」(腓三21的原文："Out-resurrection" from among the dead)，是指与主一同作王一千年。 2.「死人的复活」是一千年后的事(廿12)。千年之先的复活是「从死人里的复活」(本章5节)，一千年之后的复活是「死人的复活」(本章12节)。 「其余的死人」，自然包括未得救的罪人。 「有福」应译作「可乐」，在今天快乐的人不一定都是圣洁的，而圣洁的人很难在今世快乐。 头一次的复活有三样福气： (一)「第二次死在他们身上没有权柄」。第二次的死就是火湖。若在头一次的复活无分的，可见还得经过第二次死的苦，有的基督徒将来要受管教和惩治(太十八34-35)，帖撒罗尼迦前书四章五至六节也说到待弟兄不好的要受刑罚。在路加福音十二章四至五节劝诫信徒要惧怕主──祂有权柄把人丢在地狱里，可见地狱也能威胁某一等的基督徒。并且，所有不住在主里(葡萄树上)的枝子，是要受刑罚的(约十五6)。 或者有人问：圣经明说人得救了是永不灭亡的，何以在这里又说基督徒还会受第二次死的害呢(参二11)？这是因以下的经文容易叫人误会，现在列举于后： 1.约翰福音八章五十一至五十二节里的「永不见死」，原文是「不永远见死」；「永远不尝死味」，原文是「不永远尝死味」。 2.约翰福音十章二十八节中的「永不灭亡」，原文是「不永远灭亡」。 3.约翰福音十一章二十五至二十六节里的「必永远不死」，原文是「必不永远死」。 (二)「他们必作神和基督的祭司」，「祭司」的意向就是亲近神。这一等人要特别亲近神，与神和基督极亲密。今天我们都是祭司，都能亲近神。但在千年国时，必须在头一次复活有分的，才能作神和基督的祭司。 亚伦的杖发芽，亚伦才能作祭司。发芽的杖表明复活。藉着复活，表明谁是神所拣选的祭司。 以色列人刚出埃及时都是祭司(出十九6)，后来因着拜金牛犊而失败了，神才拣选亚伦家为祭司。 得胜者在此为祭司，因这时还需要为人祷告。 「他们为基督的祭司」，因基督此时受人的敬拜，像神受人的敬拜一样。 (三)「并要与基督一同作王一千年」。旧约没有一个王能作祭司，也没有一个祭司能作王，但这里有一班人，是作祭司又作王。他们作祭司是亲近神，他们作王则是管理地。惟独受过苦的人，才能与主同一刻作王，共享荣耀。 这里只说到作王的事实，没有说他们如何作王，因这里的作王是属天的。 千年国度之后(廿7至廿二5) 〖 撒但末次的背叛(廿7~9) 〗 二十章七至八节：「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是哥革和玛各，叫他们聚集争战，他们人数多如海沙。」 旧约的先知所见的事，大都只到千年国度为止，对千年国度以后的事不太清楚，本书则较为详细地说明千年国度末期及以后的事。 或者有人要问：千年国的百姓，怎么会在千年国的末期，还会如此容易受迷惑？我们要知道千年国时，地上有两等人： 1.犹太人。在以赛亚书六十章二十一节告诉我们，他们「都是义人」。 2.好的外邦人。就是马太福音二十五章三十四至四十节和四十六节所述，在灾难中善待神选民的外邦人，也就是绵羊所代表的。他们将进入国度，而作恶的外邦人已被杀(十九21)。 虽然，千年国时，有这两等百姓，但犹太人的地位要比外邦人高得多。 这些作百姓的还是人，仍有肉身，且继续生男育女。内中头一代的外邦人应是得救的，但他们所生的儿女，不一定都是得救的，以赛亚书六十五章二十节提到死，可见此时还有罪。 撒迦利亚书十四章十七节也说到还有人不肯拜主的，主与基督徒要用铁杖管辖万国，可见是用武力来征服人，谁不服就把谁打碎，人一不好，就把他舍掉。因此当撒但出现时，这一班人，最易受它的迷惑了。 「圣徒的营」是基督徒的住所，「蒙爱的城」是地上犹太人住的城，他们都是居最高的地位，所以有不少人，因受嫉妒的试探而起来攻打圣徒的营和蒙爱的城。 以西结书三十八章中所说歌革和玛各的战争，是千年国前的事，并且一是人名，一是地位。而启示录二十章八节的歌革和玛各的战争是千年国结束时才爆发，并且两个若不都是人名就都是地名。 「玛各」首见于创世记十章二十节。「歌革」则第一次出现在民数记二十四章七节，这里的「亚甲」在七十士译本就是歌革。歌革和玛各按阿拉伯人的记载，其领土从俄罗斯、蒙古，直到德国东境。他们是游牧为生，很凶悍，所以有人说他们是蒙古人，就是鞑靼族人，他们的祖宗本来就是恨犹太人的。 二十章九节：「他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。」 「地」乃是指犹太地说的。「遍满了全地」是记他们的人数够布满全犹太地。 「圣徒的营」，就是圣徒所住的地方。十九章十四节引述过「天上的众军」，可见是神的众军到地上暂住，所以把住处称为营。扎营是不会久长的，可见千年国度还是要过去的。 〖 撒但永远的灭亡(廿10) 〗 二十章十节：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」 假冒三而一神的，先后都被扔在火湖里了。或有人问：这时为何仍有昼夜呢？启示录二十一章二十三节只说城里不用日、月的光照，并没有说新天新地里没有日和月；并且生命树的果子是按月结的，若无日、月，怎么有按月结果子的事呢？ 〖 白色大宝座的审判(廿11~15) 〗 二十章十一节：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。」 这里宝座与四至五章的宝座不同，这宝座有两个形容词： 1.「大」，因这次的审判是非常的，是大有公义的。 2.「白」，是特别与主发生关系的颜色，如主耶稣的头发是白色的，所骑的马也是白色的。白的意思是完全清洁，绝对公义。 「坐在上面的」就是主，这在新约里有许多凭据：如约翰福音五章二十二节，使徒行传十章四十二节和十七章三十一节，罗马书二章六节，彼得前书四章五节，以及提摩太后书四章一节。 「天地逃避」，有人解说：这不过是神把天地改造一下，但下文是说「再无可见之处了」，可见旧的天地是废去了，因旧的天地里，还可见罪的痕迹。此时主已把旧的天地废去，这就是彼得后书三章七节、十节和十二节所预言的。可能当神降火烧那些人的同时，也把旧的天地烧去了。 「死了的人」就是本章五节的「其余的死人」。「站在宝座前」，站是活着的表示，他们既是站着，可见他们是复活的。 到底站在白色大宝座前的，有没有已得救的人呢？有！因为： (一)这是一项审判，而审判，不只是判断，也是判刑。如果都是沉沦的人，只宣告他们要受刑罚好了，就何必还要审判呢？ (二)这里不只有展开的案卷(案卷所记的是行为)，并且还有一卷展开的生命册(生命册上有名的，就是得救的)，这告诉我们有的人名字在案卷里，有的人名字在生命册里。 (三)主耶稣明明说：在末后复活的日子，有人要得救。请看约翰福音五章二十八节和二十九节说：「时候要到……行善的复活得生，作恶的复活定罪。」 (四)就事实而言，若说没有得救的人，是解不通的，因为： 1.在国度里还有死亡，这些人如果得在此时复活，怎不可能有得救的在其中呢？ 2.有许多人死在国度时代前，他们无分于第一次的复活，如果他们在此时出现，就他们怎能不是得救的呢？ 3.被教会合法革除的信徒(至终没有悔改的)，他们的灵在主耶稣的日子可以得救，若他们此时复活，就怎能说他们不是得救的呢？ 4.圣经明说若有人不在人面前认基督的，则基督在神的使者面前也必不认他。这等人必无分于国度，若他们此时复活，就怎能不是得救的呢？ 5.在旧约里，也有许多人得救，但他们不配与主同掌权，若他们此时复活，就怎说他们没有得救呢？ 6.这时还有许多婴孩，此时若不得救，则等到何时得救呢？ (五)在此，除了复活后的人站在宝座前，还有仍活着的以色列人(全国的)，我们能说他们都未得救么？至于活着的外邦人，当撒但迷惑列国时，不能说他们都跟从了撒但，那些没有跟从撒但的人，就怎能说他们此时不得救呢？ 「案卷」在原文是多数的；「照」有二意： 1.「藉着」是说审判以其行为为根据。 2.「按着」是说按行为好坏的程度，定其刑罚的轻重。 二十章十三节：「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。」 死亡和阴间交出死人，乃是把人的灵魂交出来。海交出死人，有人说也是交出人的灵魂来，但从来没有听见说，人死了，灵魂是在海里的。海交出死人，乃是交出前一世界那些死了之人的灵，因无底坑与海相连，无底坑是关死灵的。 「照他们所行的受审判」，将来的审判，完全是按着行为，所以两次如此说(廿12-13)。 二十章十四节：「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。」 死亡，乃是最后的仇敌(林前十五55-56)。 二十章十五节：「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」 本节的反面告诉我们，有人的名字是记在生命册上的，这些人必定是得救的。 白色大宝座的审判，是按原则而审判的。沉沦的人，是因他们的行为败坏(不是因他们的好行为)，得救的人，是因他们的名字写在生命册上(也不是因他们的好行为)。
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