|
〖 印、号与碗的总论 〗 印是秘密的，号则是公开的宣布。旧约里，吹号是顶严肃的，所以本书也是严肃的。(请注意：一章十节和四章一节均是「好象吹号」的。) 第七印生出七个号，第七号包括七个碗。并且第七印发出的七个号，是按时间次序排列的，每一碗均代表一段延长的时期，比如第五号有五个月(九5)，第六号至少有十三个月(九15，原文均无「某」字)，以及十章七节所说明的：「第七位天使吹号发声的时候」。依据十一章十五节，第七号一吹完，基督的国度就来到了。因为一吹第七号就没有多少时候了，所以倒七碗的时间，正等于吹第七号的时间，非如第七印所包括的七个号是有时期之延长的。(请参阅以下图表，可更容易了解。) 揭开七印大约包括二千年的时间，但必须第七印拆了，始能看见书卷所写的。第七即是包括七号的，所以一至六号吹完仍不能看见书卷里所写的，必须等到第七号吹了，书卷才打开来。第七号一吹，国度就起头，这时候才能看见新约，和神在地上所预备的福气(耶卅一31~34，卅三14~15)。 即是延长的，号也是延长的。但号和印中间的分别是：印要伤害地的四分之一(六8)；而号则伤害地的三分之一(八7)。 第七号的起头就是第一碗的起头，第七号的末了也是第七碗的末了。本书十章七节与罗马书十六章二十五至二十六节相吻合。十一章十五节则是第七号的结束，国度就来了。 比较十一章十五至十八节的「你的忿怒」与十五章一节的「神的大怒」，可知七个碗就是盛装神的大怒。 即是在天上揭开的，是秘密的；吹号因是向地上宣告，所以人人可听闻之；碗倒下则是显露其所装的，不致弄出大响声来。拆印是福音时代的审判，如饥荒、地震和刀兵等，外邦人并不知其从何而来，只有信徒知道，所以是秘密的。吹号表明时代已变更──福音时代停止了。七章是讲以色列人受印和得胜信徒的被提。接下来八章就宣战了，号筒有通告的性质，碗则预表怒气。我们可从旧约中读到「怒气的杯」，然而这里的「怒气的盂」(碗原文作盂)，要比任何一种怒气的杯都厉害。 我们可从下面的论据知道七号的灾难是真实的灾难，且是神迹式的灾难。 (一)因这本启示录基本上非表号的书。 (二)因着吹号是有声的，而非秘密的，所以吹出的是什么就是什么(吹末一号时就有复活，复活是神迹，当然一至六号也是神迹)。 (三)因七号所给人的是神的审判。 (四)所有旧约的预言，无论是讲审判或主的再来，都是按字面解。为什么新约反不按字面解呢？出埃及记的十灾既是按字面解，就为何启示录的灾难不按字面解呢？ (五)到第七章，教会时代刚过去，神已回到旧约的地位了，当然所有的审判都应按字面解。弥迦书七章十五节说，神再一次审判要像回到当初出埃及时一样，并且还要大(赛十一15-16)。再者，耶利米书二十三章七至八节说，神要施的拯救，要比出埃及时的拯救更大，所以这一次的灾难也会比出埃及时的大。 (六)出埃及记三十四章所预言的「奇妙的事」，都必应验在吹七号的时候。 (七)申命记二十八章五十九节所讲的「至大至长的灾」均是「奇灾」，神的审判常是用神迹。 (八)主说人子的日子要像挪亚的日子和罗得的日子(路十七26-28)。挪亚时，神是把天窗打开而降大雨，罗得时，则是火从天降下，这些都是神迹式的审判。 (九)神在此必须向人表明祂是耶和华。在人眼中，许多灾难不过是自然界的变动，然而使水变血，并且只有三分之一，就能证明不是寻常自然界的变动，乃是神的作为。人的恶贯已满，所以神必要审判。 马太福音二十四章二十一至二十八节的「大灾难」是关乎以色列人的，乃是敌基督所迫害以色列人的浩劫，起首是从吹第五号(九1-11)，一直延续到第七号。 本书三章十节所讲的「试炼」，是为着普世的人，而马太福音二十四章二十一至二十八节的「大灾难」，是为着犹太人。这「试炼」是从吹第一号起头，而「大灾难」最早也只能从第五号起头。不然世人要更加倍的逼迫以色列人了(属神的那些以色列人)。 〖 第七印──天上寂静(八1~2) 〗 八章一节至二节：「羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。」 当第七印被揭开时，所有的声音都停止(全宇宙都肃静了，宝座也寂静下来)。因时代要改变了。 「那站在神面前的七位天使」，天使是站着，廿四位长老却是坐着。并且，这里的七位天使有特别的指件词，所以有人想加百列是其中之一(参路一19)。 号是为着争战的(林前十四8；摩三6；出十九16)。 天上的旨意是预备要吹号了，但神要等一件事成功才下达命令，就是等到祂的众子与祂表同情八章三至五节的祷告。戈顿弟兄说的好：「祷告是神旨意的轨道。」 〖 七印揭开后天上的情景(八3~5) 〗 八章三节：「另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。」 「另一位天使」。这位天使不只是祭司，祂就是主耶稣。众信徒的祷告是藉着这一位天使的香献到神面前。没有一个基督徒能自己献上祷告，除非有香──就是基督的功绩。信徒的祷告必须联结着基督的馨香才能达到神面前。 为什么在这里主耶稣被称为一位「天使」而不是祭司呢？首先我们须回头来看主在福音时代与人的关系：希伯来书二章十六节说「祂并不救拔天使」，所以书信凡说到主与我们的关系，都是以人的地位。希伯来书二章十七节也说：「祂凡事该与祂的弟兄相同」，因祂是人，所以与人更近。说起天使，意思是比人高一点，在创世记十八二节、十六节和二十二节，主乃是被记述为「人」，因正与亚伯拉罕亲近。然而到了创世记十九章一节却以「天使」身分来呼召罗得，表明与人有分别。后来因要帮助罗得，所以又显明是「人」(创十九10、12、16)。在本节，主以「天使」的地位出现，就是表明时代改变了，祂不再是福音时代的人子了，虽然仍为祭司，祂成为另一位天使(参七2注──以色列的遗民)。 此处的众圣徒是在试炼中。 旧约时点香必须用祭坛上的火，而不能用凡火。祭坛是预表主的十字架，香是祷告，所以我们的祷告必须藉着主十字架所成就的功绩──救赎才能达到神面前。祷告是不能用凡火──祭坛以外之火的，因此没有十字架就没有祷告。 八章四节：「那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。」 「香的烟」，香已经点着了，香的烟说明主的功劳。惟有烟会上升，若没有主的香，祷告就不能达到神面前。 八章五节：「天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。」 「随有……」，这是神答应了祷告。虽然我们不知道他们祷告的内容，但是从这祷告所得的答应可推知他们祷告的负担；这些圣徒的祷告乃与第五印祭坛下的声音相合──是求神伸冤的祷告(路十八1-8)。 「拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。」从那里来仍回到那里去，倒在地上的是神的审判。 〖 第一号(八6~7) 〗 八章六节：「拿着七枝号的七位天使，就预备要吹。」 七位天使预备好要吹号了。 八章七节：「第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。」 神的审判是从顶远的地方起头，然后才转到人的身上，神的审判先从人以外的事物起头，仍是盼望人悔改。 这一号好象把火倒在地上，拿地上三分之一的树当柴烧。旧约时，祭司将祭物一烧，旋即倒血，所以这里有火有血，这火一直要烧到无底坑里去。 地的青草树木被烧了三分之一，说明天然界的美丽先被毁坏。 〖 第二号(八8~9) 〗 八章八至九节：「第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了二分之一。」 这号的灾使航海界失去三分之一的商业。(诗四六2「山摇动到海中」。)这一号使咸水受亏。 〖 第三号(八10~11) 〗 八章十至十一节：「第三位天使吹号，就有烧着的大星，好象火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。这星名叫茵蔯，众水的三分之一受为茵蔯。因水变苦，就死了许多人。」 第一号用火，第二号也用火，第三号仍是用火，因神纪念挪亚的约，不再用水来审判地，「茵蔯」即苦的意思(耶九13-15，廿三14-15；哀三15)。这一号使淡水受亏。 〖 第四号(八12) 〗 八章十二节：「第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。」 日、月和星辰的光都减少，天象有变动，世界就黑暗了。但神并没有击打日、月和星辰的全部，因祂记念自己的话(创八22)。 印的灾是普遍的，而号的灾是有所专指，是有定处的，所以到今天，即是已经应验，并正在应验中，号却仍未吹，均未应验。 八章十三节：「我又看见一个鹰飞在空中，并听见他大声说：三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉、祸哉、祸哉！」 即是如何被分作四与三，号也同样分作四与三。前四号不是灾难，后三号才是灾祸的号(九12，十一14)。前四号的灾非专一向人的，乃是间接及人的，后三号的死则是直接临到人身上的。 鹰就是鹰，并非表号，因为巴兰的驴也曾说过话。 「住在地上的人」与在地上作客旅的人有分别。
|