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题示：再读全书一遍，特别注意上课提及的三个大分段，和它三个预表性质的特征。 在亚玛拿(Amarna)碑文上，刻着这几个字：「询问便雅悯，询问太杜亚(Tadua)，询问约书亚」。这些碑文是当时从巴勒斯坦写给埃及王法老论及贝拉(Pella)王溃败的事。 约书亚记与以弗所书 在我们研究摩西五经的时候，已经指出它们与新约对称的地方，就如申命记之与使徒行传，利未记之与希伯来书，现在我们要看约书亚记与以弗所书，也同样是非常对称的。 无可否认，以弗所书是一本论及「天上各样属灵的福气」的书。(弗一3)，而约书亚记呢，我们已经说过，是预表基督徒更丰盛的生命的，是我们立刻就可以得着的产业。在基督里，我们可以进入内心的安息，而经历到藉信而得之喜乐平安。以弗所书说的「天上」，就是表明这个更高更美满的生命的范围，或是层面。那是一种与复活的基督更紧密的联合，是我们的生命、生活，以至思想、意志都与主联合，叫我们的性情、关系、目的等，均与他一样向罪、向肉体、向世界死，又与他一样在事奉、受苦，与意欲上联合，以至我们能有份于他的复活、被提，能享受他一切的光明、爱、能力，和属灵的悟性；普通人不会领会这些，它是最高层面的生命，也是神在基督里为我们每一个属他的人所预备的。刚得救的人不容易立刻就进入那光景，但悲哀的是，好多信了一辈子的人仍未能窥见那福地，无论如何，神就是这样为我们预备了，这是我们在基督里的产业，我们一定要告诉刚信主的基督徒。 在约书亚记，我们看见以色列人真的进入神赐给亚伯拉罕的产业了：同样地，在新约我们也看见教会也进入神在基督预备的产业。 当然，约书亚记与以弗所书不单只在大前题是对称，它们起码有五方面是互为表里的，先看以弗所书下面五处的经文：一3，一20，二6，三10，六12。五处都有「天上」或「天空」一词。我们可以从约书亚记找出迦南地之特点，然后在以弗所书找出「天上」的情形，互相参照，认识这个真理。 第一二者都是神为蒙拣选的人所预备的。在约书亚领以色列人进迦南地前五百年，神就已经对亚伯兰说：「从你所在的地方，你举目向东南西北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。」(创十三14～15)后来，神引导以色列人出埃及的时候，又说：「将来耶和华领你进……之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地。」(出十三5) 同样的，我们翻到以弗所书，就知到那第一个「天上」所指的福地正是神为教会在基督里预备的，保罗说： 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如从神创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」(弗一3～4) 让我们试把约书亚记与以弗所书的对称并列出来： (1)在亚伯拉罕里曾赐给以色列人地上各样属物的福气。在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。 (2)以色列人要享受这一切属物的福气，就一定要「在那地」，同样我们要享受这一切属灵的福气，也一定要在「天上」。 我们之所以得不着，是因为我们仍在地上爬行，并不是活在正确的地方——天上。 第二、二者都是神所拣选的领袖帅领进入。在以色列人来说，他们是全在约书亚的手中，圣经说：「你必使这百姓承受这地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地」(书一6)；摩西说：「你也要使他们承受那地为业」(申卅一7)，因此约书亚是神所拣选的，是全权负责以色列人进住迦南。结果七年后，「约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。」(书十一23) 同样地，当我们翻到以弗所书第二个「天上」时，发觉基督为教会敞开了属灵的迦南地，等待我们进入： 「使你们知道……他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他坐在天上，坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。」(弗一18～22) 这就是约书亚记所预表的，约书亚预表了基督，他怎样被委任带领以色列人进入迦南，照样，复活的主也在天上预备了各样属灵的福气，要领我们进去。 第三、二者都是藉信而得之恩典。迦南不是藉摩西而赐下，是藉亚伯拉罕而赐下的——摩西是律法之子，以色列人永不能因律法进入迦南，摩西甚至不能带领以色列人进入应许地。同样，律法也不能带领我们进入基督的安息。因此摩西一定要离世，约书亚一定要取代他的地位，只有约书亚才可以打开迦南之门。约书亚记头两节就正好表明其中的分别：「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚说：我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。」(书一1～2) 同样的，当我们翻到以弗所书第三个「天上」时，就看见我们在基督里的迦南，也是一种恩典来： 「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)，他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」(弗二5～8) 迈尔博士说得好：「神的律法永不能带领我们进入应许地，这倒不是说律法有什么缺陷，而是我们这些有罪的人有所不能行。我们肢体中有罪的律，叫我们不服神的律，使我们满了失望、不安、无尽的挣扎，和习惯性的失败。因此我们一定要离开律法，放下生命中一切外在的规条，唯有这样，基督方能领我们进入应许地。不是靠许愿、誓约、苦行：不是外在的礼仪、禁行：不是整日的禁食、不眠的祷告，甚至不是靠听从良心的声音或内心之光，虽然这一切的动机都是好的，却一点也不能带我们进入安息，我们若想透过它们来得着完全的平安，它们就会成为律法主义的一种形式。我们若是渡过了河，进入了应许地，上述一切当然是很宝贵，但单靠这些却是无力开启迦南之锁，或使它之护卫河倒流。」不错，这一切都无能力，用以弗所书二章八节的说话，我们只能「本乎恩，也因着信」，才可以进入那安息地。 旧约之安息日是第七日，新约之安息日则在第一日。在旧的律法下，我们要工作六日，才可以得到安息，但在新的约下，却是自安息日起有了安息，才有工作。而那安息是我今天就可以在基督里得着的。 第四、二者都是神特别启示的范围。以色列人之进取迦南，原是要显给当时列国知道的：「要使地上万民都知道耶和华的手，大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。」(书四24)「天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。」(申廿八10)后来以色列人占取了迦南，神这个目的也达到了(参赛十一11、12；耶二十三5～8；以及其他先知书)。 与此对照的，就是以弗所书第四个「天上」所显示的，那里告诉我们，教会是属灵世界的能力的启示： 「我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」(弗三8～10) 我们已经说过，在将来我们才会完全明白神藉以色列在迦南所启示的智慧与能力；对教会也如此，到基督第二次降临，我们才会完全了解神在教会所显明的能力和目的，那时教会和基督都要一同在荣耀里显现。 第五、二者都是有争战的。在地上的迦南，城是「坚固宽大」，住的是亚袖族巨人的后裔，那里有迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人，和耶布斯人等七族巨人，他们用铁战车把城守得牢牢固固，七族都比以色列人高大强壮。但他们都是极之污秽邪恶的人，他们一定要被消灭，因此以色列人一定要磨利他们的剑，因为有神在他们一边，他们不怀疑，只要他们忠于神，就没有仇敌可以在他们面前站立得住。战争是不可避免的，但战败也是不可能的，因为他们有一位不能见的同盟。 我们属灵的迦南也是这样，以弗所书第五个「天上」，就把这真理说明了： 「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」(弗六12) 感谢神，昔日没有力量可以抵挡约书亚和以色列人，今日在灵界也没有力量可以抵挡基督，因为他已经战胜了撒但，现在是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的。」(弗一21)在他里面，胜利是属于我们的。我们祷告的生活就是一场极凶猛之争战，可以攻破撒但一切的营垒，「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」(林后十5)只要我们让「耶稣一人在生命中作王」就行了(罗五17)。 在「天上」，一切仇敌都被踏在脚下，这时我们就会明白诗人在诗篇第二篇第四节的意思：「那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。」 这就是约书亚记与以弗所书五个对称的地方。约书亚是打开了地上迦南的门，使以色列人可以进去承受为业，同样基督也为今天的信徒预备了天上的迦南，那「天上各样属灵的福气」，等待我们进去享受。为使我们牢记这重要的真理，我们再把两个迦南对称的地方写在下面： (1)二者都是神为蒙拣选的人预备的。 (2)二者都是由神所拣选的领袖帅领进入的。 (3)二者都是藉信而得之恩典。 (4)二者都是神特别启示的范围。 (5)二者都是有争战的。 约书亚记的迦南和以弗所书之「天上」互相辉映，它们所传递的真理不单是富启迪性，也是极其重要，我们应该自己再花功夫去研究。同时求神帅领我们立刻上去得那地为业，使我们的心得安息，使神的名得荣耀！
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