题示：阅读本课前，请先读十二至三十四课。
「他将我们从那里领出来，要领我们进入列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。
——申六23
他领他们出来！
他领他们出来！
高歌吧，呼叫吧，噢以色列！
他们的仇敌，神监视，
他们的仇敌，神消灭；
他们说：「起来，让我们追杀」，
耶和华来了，他用水用剑，
反把他们尽灭，
但以色列，他领他们出来！
他领我出来！
他领我出来！
高歌吧，呼叫吧，噢我的心哪！
从至深之罪污，
从良心之控诉；
自与神相隔的鸿沟彼端，
自罪与及一切之阴霾；
噢赞美他的大恩，他领我出来！
(2)基本的真理
申命记最基本的真理，是记在第六章二十三节：
「他将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」
我们可分三方面来分析这个道理：
(1)事实：「他将我们从那里领出来。」
(2)目的：「要领我们进入。」
(3)原因：曾「向我们列祖起誓。」
在事实与目的之后面，是有那一个原因——曾起誓——存在。从事实——他领我们出来一我们可以看见神的能力。从目的——要领我们进入——我们可以看见神的恩典。从原因——曾起誓应许——我们可以看见神的信实：他对自己的约永远都是信实的。
这真理之本身不单是基本的，也是精简的，一句说话就把整个历史概括起来。这对以色列人来说，岂不意义深长呢！「他将我们从那里领出来」，不再受劳役的鞭挞，再没有无情主子的威吓；烈日、狂沙、暴役，全都过去了，在埃及的羞辱已在脑后，因为神将他们带了出来，连一只牲口都没有留下！
这些话对基督徒来说同样是意义深长的，神藉着基督又把我们从怎样的一个埃及赎出来？首先，他是把我们从被定罪的光景中释放出来，保罗说：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」(罗八1)他把我们从罪恶捆绑之下领出来：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八2)还有呢？他也叫我们不再受良心不断的控诉，又从那横互于我们与神之间鸿沟的彼端，领我们过来，使我们脱离属灵的黑暗和死亡，不再因对将来之恐惧而瘫痪；简单地说，神在基督里为我们的罪预备了救赎，使我们可以从那里出来。
但他「将我们从那里领出来」，为什么呢？为「要领我们进入」。埃及虽是抛在背后了，但迦南这块肥沃、芬香的美地仍在前面，那里有新酒、葡萄、无花果、石榴，还有，那长在山之坡，水之涯的各种树木，以及那流奶与蜜的草原！当我们想到这块地上的迦南，又怎能不想到在基督里的，属天的迦南。
按圣经之预表看，迦南并非像好多诗歌所说，是代表天堂，不，迦南是预表我们在今生今世就可以在基督里经历的圣洁和成熟的美福，这叫我们想起下列的经文，均值得仔细翻阅：帖前五23；加二20；弗一4，三19，四23，五18；约四18；西一9～11；以及其他很多很多的地方，凡论及基督徒生命的完美者，几乎都有关系。可惜的是，今天很多作神儿女的，都懵然不知自己的权利，活得可怜之极。我们并没有占领自己的领土，仍然飘流于旷野，不知道我们主耶稣基督的父神，「他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气」，都是为我们今生预备的(弗一3)。
「他向我们列祖起誓」——这是一切事件的心脏，神说过的话永不收回，尽管旷野有反叛，加低斯有崩溃，他对自己的约却仍是信实的。「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」(提后二13)让我们经过这花朵，别忘记采这花蜜！神在基督里呼召我们进入的迦南，是否也像帖撒罗尼迦前书五章二十三节一样的不可能？——「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」完全的成圣，是否真的像「我们立刻上去得那地吧」一样的不可能？请读，「那召你们的本是信实的，他必成就这事。」人不能作到的，靠着信心，在基督里就可以得着了。
(3)基本的要求
神在申命记对以色列的要求，记在第十章十二至十三节：
「以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」
「以色列啊！现在」，这两个小字——「现在」——就把申命记之重点横托出来了。这确是一本「现在」的书。以色列民再次有机会，重见神一直的看顾着他们，又从埃及的为奴役，怎样用奇迹异能领他们出来，在西乃山麓使他们成为被拣选的子民，保守他们，引导他们去到迦南的边界，容忍他们在加低斯的怨言、失败，在三十八年飘流的日子保护他们、供养他们、保存他们，然后再带领他们来到应许地的门槛，「现在」……怎么样呀！在他们进住迦南之前，神对他们的要求是什么呢？只不过是「要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他。」
这就是基本的要求，是包罗一切的要求——顺服，甘心乐意的顺服，是因为明白与这位荣耀而信实的神进入约之关系而发生的顺服。「几乎每一章的精意都是顺服」，这真是本书最重要的信息。仔细阅读下，就会发现神之所以要求我们顺服，是基于下列三个原因的：
(1)他为我们所作的。
(2)他自己所是的。
(3)他律法的全备(四7～8)。
这就是本书的要求。对我们又如何呢？难道这要求会有所改变么？不，正因为我们今天在基督里享受的权利，是以色列人从不会梦想到的，神对我们的期望——爱他，敬畏他——就更殷切了。请听主的说话——「有了我的命令又遵守的人，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」(约十四21)他说：「人若爱我，就必遵守我的道。」(约十四23)唯愿我们以遵守他的道为至高之喜乐！
(4)基本的誓约
我们一定要弄清楚，以色列人之得以进住迦南，全是按西乃之约的条件的，这是非常重要的关键。在申命记中，新的一代要重新温习该约所立下之条件、内容，以至观念，才能进入迦南。西乃之约的特点就是：权利与责任立得非常清楚，赏与罚的宣告也是极其严肃；这也就是说，假如以色列人不守约、不顺服，最严厉的刑罚就要临到他们整个民族。在利未记二十六章，西乃山下向旧的一代首次宣告约之条例时，已经提到毁约的刑罚，现今申命记二十八章，神又再一次在摩押向新的一代陈明毁约的刑罚，我们留意，两次的警告都是极其可怖的：以色列的亡国，及迦南的荒凉(参利二十六32～33；申廿八63～68)。哀哉！以色列人竟真背约了，于是在历史中，我们看见他们亡国，万民被分散于列邦中，饱受凌辱(比他们在埃及受的更惨重)，而迦南果然荒凉了，流奶与蜜之地变成不毛，葡萄五谷现在成了荆棘蒺藜，毁约的刑罚果真临到了，就照西乃之约所明言的。对这一代的基督徒而言，这一页历史又岂能对我们毫无所感呢？
事情并不就此了结，因为西乃之约不是神对以色列人最后的关系，神不是就此便不理会神所拣选的子民，任让他们在万邦中受欺凌，不，绝不如此。因为在西乃之约之前，还有一约存在，而该约之果效是没有尽头的，那就是亚伯拉罕之约。绝没有任何的力量可以摧毁神与以色列人在这约上的地位，连以色列人自己的败坏及背逆都不能！因为这约不单是血封的，且是神指着自己起誓而立的，而约之本身是无条件的，以色列人那一边是没有责任，只有权利的，因此这约就永远对亚伯拉罕及他的后裔有效。
直至现在，以色列人还不是按亚伯拉罕之约来占领迦南，我们曾经说过，他们是按着西乃之约而进入迦南的，而其结果我们都知道了。以色列人也不是按着亚伯拉罕之约所说而得着迦南全地(参创十五18)，他们只是按着摩西之约所定规的而得(参民卅四1～12)。
我们要在这里强调的，就是亚伯拉罕之约是在先，它是在西乃之约之外，也是超过西乃之约的，这就是为什么尽管以色列人失败了，神与他们之约的关系仍没有中断。由此，我们注意到一个顶重要的事实，就是神每逢宣告西乃之约的刑罚后——亡国，地荒——，立刻就加上亚伯拉罕之约的应许，表明即或西乃之约被破坏了，以色列受到刑罚了，神仍然(将来也必定)按着先前与亚伯拉罕所立的约，来恩待以色列人，我们要在下面举出几处的经文来看这个重要的真理：
先看利未记二十六章所记的：
「我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们，你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉……然后……我要纪念……与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。」(33～42)
看看申命记第四章。
「耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少……日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话，耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。」(四27～31)
直至申命记最后一部分，神宣告了违背西乃之约的刑罚后仍然这样对以色列人说：
「这样，你就可以在耶和华向你列祖亚怕拉罕、以撒、雅各，起誓应许所赐的地上居住。」(卅20)
无人能摧毁神与亚伯拉罕所立的约，因为耶和华自己全负起了约的责任，在该约中，神不单负起自己一部分的责任，也负起了人的一部分，换句话说，神在该约中是只有责任，而人则只有权利，何等的约！
还有，当神把以色列人再招聚回来后，「耶和华你神必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。」(申卅6)他们在西乃之约有所不能行的，神自己就藉着圣灵为他们完成了。耶利米先知就是从这亚伯拉罕之约的基础上，看见以色列荣耀的将来，以至他不得不高声唱：
「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，这是耶和华说的。」
「耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。」
「他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说：你该认识耶和华，因为他们从最小的，到至大的，都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶，这是耶和华说的。」(那卅一31～34)
我们再强调一次，上述美丽的将来，全是建基于亚伯拉罕之约的；就是因为这一誓约，神对以色列人的信实就更显得光芒踏实！
所谓「巴勒斯坦之约」
在我们讨论神与以色列人立约时，不妨也谈一些研究圣经的人所主张的「巴勒斯坦之约」的说法。他们认为申命记二十九和三十章是另外的一个约，是补充西乃之约的，而以色列人就是在巴勒斯坦之约下进入迦南的。史可福就是如此主张。我们可以参考史可福圣经的申命记三十章注解。事实上仔细阅读那段注解，反而更叫人不能相信有所谓「巴勒斯坦之约」的存在。那么是什么使人有这观念的呢？
他们的理由似乎是根据二十九章所用的字眼而来的：「这是耶和华在摩押地，吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山(即西乃山)所立的约之外的。」(廿九1)在十二节又说：「为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓」(参第九和十四节)。为什么我们不认为这是另外一约呢？
(1)当神在西乃山立约时，以色列人要献立约的祭，人的身上要洒上血，作为约之凭据，但在申命记二十九和三十章，没有献祭，也没有洒血，因此也就不能证明这是另外的一个新约(假如说在二十七章五节有提到祭坛的话，只要读下去，就知道这祭坛完全是为西乃之约的「这律法的一切话」(第8节)而重建的。假如我们以二十九章一节神吩咐摩西与以色列人「立约」来作根据，那我们就要看看希伯来文中用的是那一个字，和它的原义是怎样了。该「立」字希伯来文是Iichroth，直译就是「切割」，是暗指切割或宰杀为立约而献之祭牲的。这里既没有提到献祭，因此唯一的可能，就是上联及二十七章五节的石祭坛了，而我们已经说过，二十七章之祭坛是为西乃之约的律法而建的。
(2)申命记二十九和三十章不是另外一约的最重要证明乃是：尽管持这主张的人，都无法找出与西乃之约不同之处，史可福说：「巴勒斯坦之约共分七部分」，然后他就列出那七点，但当我们好好研究那七点时，它们全都包括在西乃之约内！特别是利未记二十六章所记载的。
(3)至于他们说在二十九章明言那约「是在他和他们于何烈山所立的约之外」，这是不难解释的，首先我们要了解现今的听众(即约之对象)，都是新的一代，他们在上一代出埃及时有的不到十八岁，有的根本未出世，旧的一代全过去了，神现在就是与他们更新旧的西乃之约，是重新再向他们提及神曾与他们上一代所立的西乃之约，他们现在听到立约之言，就进到约之关系去；又并且只有在这意义下，摩西才说「是在他和他们于何烈山所立的约之外」。若说这就是新的一个约，也只是与新的一代重立同一的西乃之约而已。
再说，神与整个以色列人立的西乃之约，在全本申命记中说了又说，在二十九和三十章之前也都提到，为什么又偏要找一个新的约插在那里，而这个所谓新的约又只有在二十九和三十章有说及，别的地方(包括整本圣经)连一言片字都找不到？由此可见，以色列人是在西乃之约下面进入迦南的。
真痛心！他们背约了，跟着而来的悲惨故事我们都很熟悉。幸亏在西乃之约的背后，还有神与亚伯拉罕立之约，这是不能毁的，而有一天，这约仍会叫被分散之以色列民，重回到荣耀的神那里。
今天世界局势显出的征兆告诉我们：结局近了，经历了二千年国破家亡的以色列人重新得回他们的地土，他们又立国了，只是仍没有王帝，在基督再来的时候，他们就要成为列国的中心，万民都要来朝贡。从各方面所显出的情形看，那日子不会远了。