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题示：仔细阅读十八至廿四章。 利未记之中心 (第二部分：十八至廿七章) 「这里(神说：我是耶和华你们的神)是我们整个道德体系的基础，无论以色列人作什么，他们不能忘记一个事实：耶和华是他们的神。他们的行为要与这个崇高圣洁的地位相称，这是神对他们的召命。他有权立下一特别的道德标准，要他的子民去遵守，以至他愿意把自己的名字跟他们联放一起。就在他与人发生关系那一刻起，人的行为就要有所改变，以至可以配得起他。无论什么时代，这都是正确的圣洁原则。他们的行为是要建基于他本身，不是人本身。整个利未记的中心就是：『你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。』」(十九2) ——马金托殊(C.H.Mackintosh) 第二部分(十八至廿七章) 就如我们上面所述，利未记第二部分是关于实践方面的——神选民的道德和行为的实践。单单是地位称义(第一部分)是不足够的，我们一定要有实际的成圣经历(第二部分)才行，这一段的引言是相当沉重的： 「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的神，你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神，所以你们要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活着，我是耶和华。」(十八1～5) 「我是耶和华你们的神」这句话，立刻清楚地指出神要他的百姓圣洁的基本理由。他们要圣洁，因为这是他的本性。这第二部分的圣经中，有差不多五十次题到「我是耶和华」这句话。其重要性可见一斑。 本部分共分四大段，下面分别加以讨论。 (1)百姓(十八至二十章) 这一段由十八章至二十章，是关于全以色列民之道德法则的。它的引言(十八1～5)和结语(二十22～26)，都是非常明显的，因此就自成一段。其内容是： 第十八章：性之禁例 第十九章：一般戒例 第二十章：违者之刑 十八章论及的，不是完全的性禁例、那只是特别针对以色列国周围之淫风败俗——哀哉，这一直是异教国家的风俗！至今仍没有改变。也让我们谨记，神禁止与不信的人通婚，其立场至今没有改变。尽管与我们这一代的潮流不同，神在利未记十八章陈述的禁例，仍然坚定不变，他明确地指出性关系要贞洁，不能放纵。还有什么比健康的家庭关系对一个人来得重要？今天人对婚姻的法例，全凭「多数」来通过，来实行，对神的律法完全弃之不顾，今天，应该是站起来的时候，来坚持婚姻制度的神圣，强调家庭关系的重要。 十九、二十章也是一样，那里论及之道德观念和违者之刑，也不是无所不包的道德律，只是特别指出那些会影响以色列人之败风恶行而已。我们没有时间详细讨论它们。最好找一本好的解经书，自行研究。 生活中无论何种关系，神都要求我们正直公义，违背的难免招审判，这是肯定的，也必会是严厉的。凡干犯的，必要受刑，免得波及无辜，今天社会上主张对罪犯姑息者，他们道德上不只是恶的，情感上更是属于婆婆妈妈之流，因此他分不清何为善，所以道德上是恶，又因为他不明白对罪犯仁慈，即是对善良百姓残忍，所以情感上是脆弱的。 (2)祭司(二十一至二十二章) 二十一和二十二章，是特别关于祭司的。假如百姓都要归耶和华为圣，何况祭司呢！会幕是三重的——外院、圣所、至圣所，照样全以色列人也是分开三等级，即百姓、祭司，和大祭司，会幕怎样一层比一层圣洁，全以色列人的三等级也一样。以色列人成圣之最高表现，即在大祭司身上，这是为什么在他所穿的圣衣中，前额要配上一金牌，写着「归耶和华为圣」几个字。 祭司是有特权的人。耶和华选了一支派，从那支派选了一家族，从那家族他又选了一个人，他就是要这一个人和他的家庭永远归他；因此，他也要那个人有最显著的圣洁标记。为要保证这点，他就立下本段的规列。 本段可分下列三部分说： (1)禁从败风(二十一1～15)：是特指祭司与社会的关系。 (2)禁立残缺(二十一16～二十二16)：特指无条件作祭司及吃圣物的人。 (3)禁献残牲(二十二17～33)：身体有残疾的牲口，不得在坛上献给耶和华。 换句话说，这段是论及祭司之三方面，不应作的，不应做的，和不应献的。耶和华的祭司，一定要与不洁之物分别出来，免得亵渎神。(这两章圣经中，最少有十二次题到「免得亵渎我！」) 利未记这段说话，对今天属于主的人是多么重要。对一个有君尊祭司的基督徒，还有比圣洁更重要的吗？我们又要怎样清楚地知道祭司的地位和祭司的实际是有分别。亚伦所有的儿子，因着血洗的关系，不管年老年幼，健康残疾都是耶和华的祭司，但身体有残疾的却不能在坛上献祭，他们甚至不能进圣所幔子内(二十一21～23)；沾染不洁的不能吃圣肉(二十二6～7)。同样的，一切真信徒，都因着新生命与主联在一起而有祭司的地位，这个地位无论谁都不能破坏，但不是每一个信徒都享受同一亲密的交通，或能同在幔子内事奉神。联合是一件事，相交又是另一件事；生命是一件事，事奉却是另一回事；地位是一件事，实际却是另一回事；关系是一回事，在幔子内事奉又是另一回事。许多时候，「残疾」和「不洁」一直拦阻我们得着那本该是属我们的高贵之事奉及香气——不错，那本该是属于我们的。圣经虽没告诉我们有什么办法可叫某些亚伦的儿子重得祭司的事奉，但对我们这些在属灵上有残疾及不洁的人来说，却可以因着羔羊的血和圣灵的火，重新得着那尊贵的地位和实际。所以我们说：「那本该是属于我们的。」 (3)节期(二十三章) 利未记真是一段比一段丰富、精彩。只可惜我们没有足够的篇幅来详加研究。 我们中文和合译本用「节期」一词来说本章之特别节日，实在比英译本之feast来得高明，前者是指到「节」和「期」，刚合希伯来文chag，和mo’ed之义，而英文feast却只译了「节」(即chag)之意思。原来「节期」在希伯来文是两个不同的字，chag(双数是chaggim)是指「节」，亦即是英文feast之意，但另一个希伯来字mo’ed(双数是mo’adim)，却是指特定的时间或季候，亦即是我们中文「期」之意。 这分别有什么意思呢？原来二十三章里，我们有一个表，列明每年富守之「节期」。而五个节期之中，只有三个能称之为节(chaggim)其他两个只是每年当守之「期mo'adim)，因为那三个节刚巧也是每年要守一次的，因此就与「期」并列，而成五个节期了。 二十三章中，节期共有五个，它们就是： (1)逾越节(5 ～14) (2)五旬节(15～22) (3)吹角节(23～25) (4)赎罪日(26～32) (5)住棚节(33～44) 如中文圣经的翻译，五个之中只有三个是节，就是：(1)逾越节——亦称除酵节(出廿三15，卅四18等)；(2)五旬节——亦称七七节、初熟节(出卅四22等)；(3)住棚节：亦称收藏节(出廿三16等)。这三个节之特点，乃是在出埃及记和申命记中，都是三个节相提并论的，而且是以色列人一年中最受重视的三个节，我们看下面之经文就明白神是怎样看这三个节： 「一年三次，你要向我守节！你要守除酵节……又要守收割节。所收的是你田问所种劳碌得来初熟之物，并在年底收藏，要守收藏节。」(出廿三14～16) 「你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。」(申十六16) 五个节期都有一共同点，就是它们都是在某些特别的安息日，或不用工作的日子举行的，他们一同聚集敬拜神，满心喜乐地感谢他。 史可福圣经不是分五个节期，他是分作七个，把逾越节分成三个，称之为(1) 逾越节；(2) 除酵节；和(3) 初熟节。但在该段经文及圣经其他地方，似乎均找不着任何证据来支持他的说法。请特别留意二十三章五至六节，那不是明言逾越节和除酵节其实是一个吗？它们连守节的办法也是一样的。圣经其他地方也是如此说法。 史可福又把九至十四节看成是另外一个节，其实并非如此，那只是论逾越节之一个附录，说明他们进住迦南之后(参第十节)，该怎样守逾越节吧了。十一节更明言献初熟土产的日子，亦即是逾越节或除酵节的日子，「祭司要在安息日的次日」来献——那安息日亦即是除酵节的安息日。再说，硬把这节日分开来，而称之为初熟节，就与后面接续来(15～22)的五旬节混在一起了。 另一些解经家则把逾越节分成两个节，再加上每周的安息日为另外一个节。但很明显的，三十七、三十八节明说这是不可能的，那里说：「这(五个)是耶和华的节期，……这是在耶和华的安息日以外」。安息日是每周守一次，而其他节期则每年守一次，是不能混为一谈的。 那些企图把二十三章的五个节期分成七个的人，目的就是想凑够七的数目来符合他们某些理论。却不知这个企图反把他们自己的目的破坏了。原来在二十三章之节期外，还有两个节期是以色列人非常看重的，在二十五章我们知道那就是安息年(每七年一次)，和禧年(每过四十九年即有一禧年，在第五十年举行)。因此，合共起来，以色列人就一共有七个重要的节期： (1)逾越节 (2)五旬节 (3)吹角节 (4)赎罪日 (5)住棚节 (6)安息年 (7)禧年 每逢七月，他们就有一特别的安息日(吹角)，我们就知以色列人安息的体系是以七作中心的，第七日，第七月，第七年，和每七个七年，都是特别的安息节日。 把上述五个与安息有关之节期联起来看，以色列人就一共有十个安息： (1)每周之安息日 (2)除酵节之第一日 (3)除酵节之第七日 (4)五旬节 (5)七月的第一日(吹角) (6)赎罪日(七月的第十日) (7)住棚节之第一日 (8)住棚节之第八日 (9)安息年(二十四4) (10)禧年(二十五10、11) 此外，以色列人每月的第一日(本身已是安息日)，他们要吹角和献祭作特别的记号，他们称那日为「月朔」(民十10，廿八11、28)，因为以色列人用的是农历，因此每月的第一日必是月朔(或称新月参代下二4；赛六十六23等，有关以色列人的历法问题，可参Imperial Bible Dictionary，on“Month”，by Dr. D. H. Weir)，他们的月号虽是以农历计算，但年仍是以阳历计，不然的话，以二十九日半为一农历的月，慢慢就会使他们的一月(约等于阳历之四月)有时会在春天，有时则在夏天了。但我们知道这是不可能的，因为月份是按季节而定(所以没有春天是在十一月，或冬天是在六月等)，以至他们的七月总会是在收获的时候(这与中国之历法近似)，而以三百五十四日为一年(即每月二十九日半)的农历年，和以三百六十五又四分之一日为一年的阳历年又怎样配合呢？那大概是每隔二或三年则以一闰月补足吧。 为什么我们讲「神所定的节期」时，会加上这一大串历法的问题？我们的目的是要指出一切的收获与祝福都是从神而来的，因此每新的一月和新的一年，就要以感谢为祭献给他。迦南地之地土是神的，他们之所以能得着，都是出于神的恩慈，神要常提醒以色列人，因为他们现今是与神进人一特别的约的关系，所以能享受今天的祝福，神不要他们舍本逐未。 神也藉着这些节期，使他们全国上下团结一致，亦要他们领悟整个救赎的真理(节期是一表记)。而这些节期亦指出，耶和华神是他们生命之维持者，和供给者，因此他们称之为「耶和华的节期」(廿三4)可怜！到新约时代，他们竟称之「犹太人的节期」了(约五1，六4)。无怪乎有人说：「神的制度一落入人的手中就会立刻腐化。」 这些节期对我们有什么意思呢？最重要的，是它们所预表的真理，在新约都加以充份说明，让我们把利未记二十三章的预表，略述于后： 逾越节(5～14节) 逾越节是在正月十四日黄昏开始，是记念以色列人从埃及被拯救出来的。它为众节期之首，预表了救赎也是我们一切的起点——被杀之羔羊，以及使我们免去审判而流之宝血。 他们要在正月十四日黄昏，宰逾越节的羔羊来吃；宰逾越节羔羊是代表救恩，吃逾越节的筵席则代表交通。然后自十五日起，要一连吃无酵饼七日，酵是代表罪和败坏，七则代表完全，吃无酵饼七日，则表明领受了救恩的人，要完全离弃罪恶，作圣洁国度的子民，保罗在哥林多前书五章七至八节，则充分解释了这个表记。 七日当中之第一和第七日为安息日，什么「劳碌的工作」都不可作，七日当中，每一日都要将「火祭献给耶和华」。且想想这幅图画——人要「歇了自己的工」，只藉着火祭发出馨香之气，上升至耶和华面前，得蒙悦纳。 最后，以色列人要在「安息日的次日」(编者按：英译本作「安息日次日的早晨」，即新约时代之「主日」)，把一捆「初熟的庄稼」献给耶和华。这有三重意义： (1)在神救赎的计划，以色列人是「头生」的，或说是初熟的。 (2) 基督徒是「初熟的果子」(各一18)。 (3)最重要的预表是，主耶稣在七日的第一日(即等于犹太人安息日的次日)从死里复活，「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」(林前十五20) 五旬节(15～22节) 五旬节的计法是这样，从献逾越节的摇祭(在安息日献)起计，满了七个安息日(即四十九日)，到第七个安息日的次日(即第五十日——五旬即五十)，即为五旬节(英文五旬节Pentecost，乃源自希腊文Pentekoste，即五十)，逾越节献一捆麦子，表明庄稼开始收割了，五旬节所献之摇祭——以初熟麦子作的饼，在耶和华面前摇一摇——则表明收割完成了。逾越节献的一捆麦子，表明庄稼是来自神的，五旬节献的摇祭，则表明可供作人食用了。 从表记一方面来说，守五旬节是预表主复活后第五十日，圣灵降临——降在那些被基督拯救的人的身上(使徒行传第二章，那正好预表「神的儿女们被圣灵聚在一起，与基督一切的宝贝，一同被献在神的面前」)。 我们留意，这两个祭的饼，都要加酵烤成的(十七节)，这正是表记所安排的。原来尽管在新约属灵的摇祭里面，又是藉血得蒙洁净，藉圣灵得与神相联，罪的酵仍然存在的，叫我们大得安慰的是，与摇祭同献的，是赎罪祭、平安祭与及馨香的火祭(燔祭)，即表明我们现今尽管仍在有罪的本性内，但在基督所预备的祭里面，我们仍可蒙悦纳，与他有交通。 吹角、赎罪日、住棚节(23～44节) 在七月中，以色列人有三个节期几乎是联在一起的，第一个就是吹角，在七月一日；第二个是赎罪日，在七月初十；第三个是住棚节，是七月十五日。这几个节期有两点颇堪注意：第一、它们相隔时日不长；第二、它们与其他两节(即逾越节与五旬节)相距甚远，自五旬节到七月一日之吹角，三个半月过去了；将来我们一定可以看见这个表记会怎样真确地实现，原来七月中的三个节期，均是预表到以色列人要再从万国中被招集回来，聚在一处。 七月是以色列人一年中特别安息的时间的开始，他们要吹角，表明是神呼召他们回来，开始守七月中两个重要节期，即是赎罪日(七月十日)，和住棚节(七月十五日)。 赎罪日是以色列人全年中最特别的节期，是大祭司进到至圣所内，为全以色列人赎罪的日子。 住棚节则表明禾稼收聚完毕了，他们先在七日内将火祭献给神，在神面前欢乐，到第八日要守严肃会。住棚节亦是以色列人一年之内最后的一个宗教节令。 在十六章，赎罪日的记述非常详尽，我们不必去翻看，只提起一点来说，大祭司进了至圣所，把血洒在施恩座上面和前面之后，就出来，去到百姓那里，身上穿着那件「荣耀华美」的圣衣，表记中这一部分未应验。我们的主耶稣是以色列人的大祭司，他已经带着血，进到施恩座前，却仍未见他出来，祝福他的百姓(来九24～28)。在那个时候，以色列人要为自己的罪悔改，而二十三章中也特别看重这点，它三次说到百姓要「刻苦己心」(27、29、32)。必有一日，是夏天和收割的尾声，以色列人要说：「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救」。然后他们就要仰望那位被扎的，就要全家得救了。 也必有一天，住棚节亦要完全应验：全以色列人，再被招聚在一起，不再是独行的野驴，不再在万国中被抛来抛去。这个住棚节比任何其他节或期都长，亦是他们最欢乐的节日，他们要回顾被拯救脱离埃及的经验：「你们要住在棚里七日，凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神。」(42～43节) 以色列人出埃及时，第一站在疏割(出十二37，十三20)，「疏割」在希伯来文，即「棚」之谓，那真有意思。但住棚节之最大应验仍未来到，撒迦利亚书十四章说：「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下来的人，必年年上来敬拜大君王，万军之耶和华，并守住棚节，……当那日，马的铃铛上，必有『归耶和华为圣』的这句话」。
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