题示：读出埃及记一至两遍，另外前十八章读三次
出
埃 及
记
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神的能力、圣洁、和智慧
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Ⅰ
出埃及(一～十八)
计划——一～四
阻碍——五～十一
实行——十二～十八
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Ⅱ
律法(十九～廿四)
诫命——道德性的
律例——社会性的
典章——宗教性的
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Ⅲ
会幕(廿五～四十)
设计——二十五～三十一
延宕——三十二～三十四
完成——三十五～四十
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现在我们翻到圣经的第二卷书：出埃及记。我们实在有很多理由要认真来读这一课的，因为出埃及记的记录是那么特出和重要。
在这里，我们看见以色列人离开埃及——整个民族突然间就永远离开了几代为奴之地的埃及，迁徙到一块新地土，开始一种新的生活。在那里，律法赐下来，摩西之约也建立起来。在那里，最奇妙的，预表性质的建筑物竖立起来，那就是会幕。在那里，摩西兴起了，负起他那空前尊贵的工作。在那里，本是部族性质的以色列民众，按着神在西乃山晓谕的条件和制度，第一次组成了一个国度。
历史中还有比出埃及记更叫人惊异的吗？比西乃山的启示更庄严？比以色列人的会幕更杰出的建筑物？比摩西更伟大的人物？比那建立神权统治更具影响力的时代？诚然没有！而这一切都记载在出埃及记了，这就是以色列国的生活、律法，和组织的发源地。
出埃及记的意思就是「出去」，刚好把该书的中心思想表达清楚了。此外，出埃及记有两个思想也是很重要的，因为以色列人要「出去」，他们需要律法和会幕，这两件事有根大的影响力；由此，我们可以把该书分成三部分：
(1)出埃及——一至十八章
(2)律 法——十九至廿四章
(3)会 幕——廿五章至四十章
这三大部分，又可各自分成三四段来看(参前表)。
神的能力、圣洁、智慧
这三重的计划足以把本书最重要的特点显示出来。我们要留意，这是关于神的真理的启示：在出埃及(一至十八章)，是神的能力；在律法(十九至廿四章)是神的圣洁；在会幕(廿五至四十章)，是神的智慧。我们在上文说过，创世记是启示神的主权，而出埃及记却是启示神的能力、圣洁，和智慧，那真是多完美的启示！
生命、律法、与爱
这是关于以色列人的，从出埃及，我们看见以色列人被带到一个新的境地——自由。从律法，我们看见以色列人被带到一新的宪法——神权政治。从会幕，我们看见以色列人被带到一个新的观念——关于敬拜的、关于神的。藉着出埃及，他们得到一种新的自由；藉着律法，他们有一个新政体：藉着会幕，他们进入一种新的关系——与神交通的关系。
无论在什么时代，这些事情都会告诉我们，这就是神对我们的方法：出埃及、律法和会幕都是代表着救赎、重建，与相和。这也代表着生命、律法，和爱。出埃及是叫我们进入一种完全的、新的生命；西乃山的经历告诉我们，新生命是受一个完全的律法所管制着，而会幕则显示出伏在二者背后的爱。
自由、责任、权利
基本上说来，一切人生哲学所讨论的问题，不外乎自由、责任，和权利这三个课题。没有律法的自由只是放肆；没有自由的责任只是奴役。有自由和责任，却没有权利——亦即是没有赏罚——就会失去动机和意义。但在出埃及、律法，和会幕中，却不是偏差的：在出埃及有自由；在律法中有责任；在会幕中亦有权利。
因此，从本书的三部分——历史性的、立法性的，和宗教性的——我们看见一个极为奇妙的教训。现在让我们分开来研究，先请参照下列的表：
Ⅰ
出埃及(一～十八)
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计划——摩西(一～四)
其需要——a
以色列人在埃及的扩张(一1～12)
b
以色列人在埃及受苦害(一13～22)
其预备——a
摩西在埃及(二1～15)
b 摩西在米甸(二16～25)
其成熟——a
从神来的新信息(三1～四17)
b 摩西的新任务(四18～31)
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阻碍——法老(五～十一)
八次要求——
五1～3；七10；七15～18；八1～4；
八20～23；九1～4；九13～19；十1～6。
八次被拒——
五2；七13；七22～23；八15、19；八32；
九7、12；九34～35；十11、20、27。
十个灾害——
七20；八6；八16；八24；九3；九10；
九22；十12；十21；十一5。
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实行——耶和华(十二～十八)
歌珊至红海——
a 逾越节与纪念(十二1～十三16)
b 引导以色列人出来(十三17～22)
过红海——
a 埃及人追赶以色列人(十四1～12)
b 以色列人得救，埃及人灭亡(十四13～31)
红海至西乃——
a 一个月：到沙漠(十五1～十六1)
b 二星期：到西乃(十六1～十八27)
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在这三个时期中，三个重要的演员成了这历史剧的主角，他们分别是——以色列、埃及，和神。
出埃及——与以色列
出埃及对以色列人的意义，起码有四点：
(1) 生命：出埃及是一种新生命的开始；在十二章二节，我们读到：「你们要以本月(尼散月)为正月，为一年之首。」四月变成了一月。新的生命需要一个新的历法，他们一切记录都因着国家的诞生而革新了。
(2)自由：出埃及代表着一种新的自由，当全部以色列人离开埃及之后，摩西向他的民众说：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手，将你们从这地方领出来。」(十三3)在当时以色列人的脑海中，埃及是奴役他们的地方，那是他们为奴之家，离开埃及之后，他们就得享自由。
(3) 交通：出埃及代表着一种新的交通。这是用「节期」来预表的，「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」(十二14)在旧约中，节期多是代表交通的(参二十四11)。
(4) 确据：出埃及表示了一种新的确据，或说那是一种新的把握。当神向摩西透露他要领以色列人出埃及的计划时，他说：「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神；你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业，我是耶和华。」(六7～8)
上述四大特点，在基督生平也可以找到，原来路加医生记载耶稣登山变相时，摩西和以利亚跟耶稣说话，他们正在「谈论耶稣去世(原文就是出埃及)的事，就是他在耶路撒冷将要成的事」(路九31)耶稣是「出埃及」的领袖，他比摩西所领的要大多了。摩西带以色列人出埃及，这是一个表记，表明基督在后来要领的。哥林多前书五章七至八节说：「我们逾越节的羊羔基督…」那不是清楚地说明了吗？摩西的出埃及，对以色列人来说，是一种新的生命，新的自由，新的交通，和新的确据，照样，一切相信基督的人，他也要把那些赐给他们。
出埃及——与埃及
以色列人的出埃及，对埃及起码有三方面的关系：
(1)这是第一次大规模地揭露偶像的虚假。起初神向以色列人启示他自己的真理，随着时光流转，和败坏的人心，慢慢消失遗忘，敬拜偶像的制度代之而兴起(书廿四2、14、15)，人为自己铸造各样的偶像。在当时，埃及是最伟大的国家，而其偶像敬拜的风气亦最盛行。神要以色列人重新开始一个新生命，重建一神的真理，就先要揭露一切人为的偶像的虚伪，因此神说：「我……要败坏埃及一切的神，我是耶和华。」(十二12；另参民三十三4)埃及诸神之被破坏，不单使埃及的术士承认「这是神的手段」；也叫列国(因为埃及十灾是当时的国际大新闻)学到功课(十五14～15，十八11；参书九9)。对以色列人来说，这印象殊深刻，以至他们在红海的彼岸唱道：「耶和华啊！众神之中，谁能像你！」(十五11)
(2)出埃及这件事，也说明了人要抗拒真神是枉费心机，罪大恶极，和十分愚蠢的；起初，法老立心与神为敌的时候，说：「耶和华是谁，使我听他的话？」神要藉出埃及来回答这句话，不单是回答法老，也叫每一个世代的人都知道：「其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」(九16)
(3)我们要特别注意，整个出埃及的事件都有其预表的性质在内。埃及，就是这个世界的代表，特指其道德败坏那一方面，亦即是代表了：(a)这世界的财富和权力(来十一26)；(b)属世的智慧和假宗教(出八7等；王上四30)；(c)法老本身则代表着撒但；(d)从其组织上看，则代表了人的野心和快乐；(e)对属神的人的逼害(申四20)；(f)也代表了神要审判的王权(十29，十五4～7)。在瘟疫、杀首生的，和淹没埃及军队等事看，只表明神要在最后审判中，完全摧毁现今世界的组织。
出埃及——与神
神要藉出埃及这件事，极其厉害地显示出他的能力，是这一点叫希伯来人世世代代都不能忘记，使他们知道，神会用这个标准来拯救他们。旧约圣经中曾多次提及这件事，而弥迦书七章十五节可作个典型：「耶和华说，我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样」。「好像」一词，就表明神要用同一的标准来行事。
想想下面的几点，就会知道出埃及一事的大作为乃是神在旧约中行事的尺度，是一点也不出奇的：(1)奇特的审判——瘟疫、杀首生的，与及淹没埃及全军。(2)奇特的恩典——有血涂于门楣的可免灾害，以色列人的被拯救。(3)奇特的能力——在红海开路。(4)奇特的带领——云柱火柱。(5)奇特的供给——用神迹给他们水和食物。(6)奇特的信实——重提亚伯拉罕之约，并在西乃立另一约。(7)奇特的降卑——居于会幕，这位无限的、圣洁的神，甘愿与他救赎的人同住。
用比较法来把旧约与新约并排而读，就会发觉那标准的改变，实足以叫我们全心去敬拜他。新约的标准可在以弗所书第一章十九至廿一节看到：
「并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他坐在天上，坐在自己的右边；远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。」
旧约衡量的制度，就因着基督所显出更大的能力被超越了。
我们要看新的标准是怎样超越旧的，为了明了起见，我们再用出埃及那七个特点来与新的标准比较，分条列出来：
(1) 奇特的审判——在加略山上，神在律法上解决了人的罪的问题，同时亦把撒但和一切邪恶的势力推翻了。
(2) 奇特的恩典——一切接受基督的约，用他宝血洁净的，都可以免去审判和刑罚。
(3)奇特的能力——使基督从死里复活，超过一切执政的和掌权的，他亦成了我们的救赎主。
(4) 奇特的引导——赐下圣灵，像云柱火柱一样引导信徒。
(5) 奇特的供给——神在基督里把一切天上属灵的福气都赐给我们，亦应许要照他之丰盛及荣耀，供给我们所有的需要。
(6)奇特的信实——亚伯拉罕之约藉着基督而更完满地实现在信徒身上，又与他们另立新约。
(7)奇特的降卑——藉着圣灵居住在信徒的心内，又把他们的身子改变成为神的殿。
出埃及——与福音
正如我们曾说过，摩西带以色列人出埃及，是预表基督在新约的拯救，因此我们要比较一下二者的异同，来叫我们对后者有更深切的认识：
相同之处
(1) 出埃及使以色列人离开为奴之家；福音叫人脱离罪与刑罚的捆绑。
(2)出埃及之前以色列人要杀一只羊羔：福音完成之前，神的羊羔亦在加略山被杀。
(3)出埃及便须世世代代藉逾越节来记念；福音亦「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了，所以我们守这节。」(林前五7)
相异之处
(1) 媒介：出埃及流的是动物的血；福音所流的，却是神儿子的宝血。出埃及有许多羔羊被杀，福音却只是一个，便永远成全。
(2)范围：出埃及只发生于以色列一国，故是有限度的：福音却是为全人类的，故是没界限的。
(3) 效果：出埃及只是脱离了肉身的奴役，而福音却是脱离心灵的捆绑。前者的救赎是短暂的，后者是永远的。前者是去到属地的迦南，后者是引到属天的安息。