题示：先仔细阅读创世记六章至九章，并三十七章至五十章。
「两件事若是互相辉映，前事是后事的表记，那么这两件事情就不单要相近，也要在前事的原意上看出是有这样的安排，而这安排是足以表明前者是为后者来设计才行。表记与对范(type and antitype)都一定是预定的，而二者都是为着神整个计划而设计的；是这个预定和设计(当然也包括二者之间的相同点)，才足以构成一个表记和对范之相互的关系。」
——马许主教(Bishop Marsh)演词
创世记中表记的教训
(一)旧约表记概论
旧约圣经满了表记(type)的教训，是无可置疑的。新约圣经也常常引用，下面就是一些典型的例子：
亚当乃是那以后要来之人的预像。(罗五14)预像——希腊
人物：文是tupos＝type
麦基洗德……乃是与神的儿子相似。(来七3)相似：
aphomoioo＝made to resemble。
那磐石(即以色列人得水饮的，出十七)就是基督。(林前十4)
实物： 头一层帐幕作现今的一个表样。(来九8—9J)表样：
parabole=a parable or comparison。
挪亚——藉着水得救——这水所表明的得救。(彼前三21)
〈这水〉之前原文有〈对范〉一词，希腊文是antitupos亦
事件： 即是英文之antitype。
他(亚伯拉罕)也仿佛(原文是parabole，即表像或表记)从死中得回他的儿子来。(来十一19)
除了这些类似的例子，说明某些人物、实物和事件是一预表、预像、或表记之外，新约圣经还有很多处明确地指出旧约某些地方是预表性质的，请留意下列例子：
「这些事都是我们的鉴戒(意思即是我们的表记)。」(林前十6)
「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒(原文是众数的表记tupoi)。」(林前十11)
「律法既是将来美事的影儿(亦即是说律法是表记，将来美事是对范)。」(希十1)
另一方面，新约有很多章或段，虽没明文说旧约那些事是表记，却很明显是如此的。举例说：耶稣基督之论吗哪(约六章)；保罗之论到「字句」与「精意」之对比(林后三到四章)；以实玛利与以撒的问题(加四)；希伯来书论到麦基洗德与亚伦之祭司等次；我们的主之论到铜蛇，约拿在鱼肚中的三日：以及新约不同的地方论及基督就是逾越节、是初熟的果子、是羔羊、是施恩座等。谁能读这经文时而不想到旧约的表记呢？
事实上，新约圣经不单完全支持旧约表记的教训(有些例子，简直叫我们不可能忽略旧约表记的意义)，它们类似的地方，多得叫我们不可能以为是巧合的。举例说，圣经没有说过约瑟是基督的代表，但我们若以新约圣经历史的眼光来看旧约的记录，我们就不可能不承认约瑟的经历——被爱，降卑，升高(不用提其他的细节了)——是全圣经中最近乎基督的表记了。
更值得注意的是，所有这些旧约表记的权威证据的资料，同样也可以证明新约是可靠的，是具有同一的权威的。我们相信新约圣经的作者，正如旧约的一样，是受圣灵感动而写的，因此，他们所写的对我们就有权威。
表记学的价值
新约表记的教训，立刻使旧约圣经的意义明朗又丰富起来。叫人感到遗憾的是，有些人对这些表记的研究是陷于一种神秘的，毫无新约支持的，而且是迹近愚蠢的解释，以至使这些表记的研究蒙受不必要的误解，甚至不被人欢迎。我们只要肯用心思，多花时间来研究旧约表记，那才真是一个无价的宝藏呢！无论怎样，我们都不应忽略它的。
再说，旧约圣经的表记叫圣经的权威更见确实，因为表记本身正说明那超人的智慧和先见——旧约的表记不单显明神极其巧妙的工作，那亦是一种形式的预言，把一个未来的人或事预先显明，并启示了神对将来一切要发生的事都是有份参予的。真的，表记是最奇妙的一种预言，它使某些不能直接言明的信息，更充满色彩和真实感。
解释的原则
要解释及运用这些表记，有两点我们一定要注意的：
第一、我们不能离开圣经明言的教训，而单靠一个或几个表记来建立一种教义或理论。表记只是用来说明教义，使之更见真实，单单它本身是不能用作建立教义的。它只是表明某些教义，却不是教义的基础。
我们只要留意表记本身的性质，就会明白这个道理，因为它们只是表记，不是本体；是某些人或物的代表，不是那个人或那件物。除非它们所代表的人或物是存在的，表记本身就不能成立。因此，表记是不能独立处理的，更不能单靠表记就可以建立一种教义。
以前，有一个传道人讲一种很特别的道理，说在主第二次降临的时候，圣徒先要经过好几重天来洁净自己，才可以去到神的宝座面前。他整个理论就是建基于利未记某些所谓的豫表，这种做法是错误的，我们必须避免。
第二、表记与对范之间相同的地方不要牵强附会，钻牛角尖，弄得整个教训古古怪怪。我们要知道，一个表记里面，不是每一件事都可以在对范中找到相对的地方；表记所要说的，只是叫我们对某个真理最重要的地方，有更清楚的了解明白，许多细节的地方最好不要强加解释，那些细节不一定是有意思的，或是有意思而不是我们这个时候能领会，牵强附会只会使人觉得表记的教训是胡思乱想，真是百害而无一利。
定义与分类
我们可以这样说，表记就是用以代表一些属灵本体的某些人、物、事件、行动，或神圣的制度。或是说把某些后来要出现的人物或真理预先显明出来。换句话说，神乐意将一些隐意放在某些人、物、事件、行动，或神圣的制度内，以至那些事不单在当时是有意义，其更完满的意义是要在将来才会完全明白。(上述「制度」一词，包括了一切规条、礼节、仪式、组织、功能、时间、地方、器具、建筑、家具、礼服、形式、颜色、数字，以及一切能寓表记价值于内的。)
由此，我们可以把表记分成四类：人物、实物、事件，与制度，我们也可以这样说，没有新约圣经清楚明确的支持，就不能把旧约圣经的人物、实物、事件，或制度看成是一表记。有人说得好，表记若没有新约明确的支持，只能说是相似或雷同的权威而已。
(二)创世记的表记
我们之所以用较长的篇幅来讨论旧约的表记，理由有二：其一，是当我们开始研读这个圣经课程之前，就应该对表记的规范与功用有一个明朗的观念：其二，我们现在研究的创世记，本身就具有非常丰富的表记在内，下面我们把重要的一一开列出来，就会知道本书在人物的表记上，是特别多姿多彩的：
人物
表记： 对范：
亚当基督
夏娃教会
该隐与亚伯 属肉体的与属灵的
以诺将来的改变
洪水余生者 教会
罗得属世的信徒
麦基洗德基督
夏甲与撒拉 律法与恩典
以实玛利与以撒 肉体与圣灵
亚伯拉罕父神(廿二与廿四章)
以撒基督(廿二与廿四章等)
仆人圣灵(廿四章)
利百加 教会(廿四章)
约瑟基督
亚西纳 教会
实物与事件
表记： 对范：
太阳 基督
月亮 教会
星宿 圣徒
六日 重生
安息日 属灵的安息
皮衣 地位上的称义
亚伯的羊羔 加略山
洪水 审判
洪水 重生(彼前三21)
方舟 基督
乌鸦 老亚当
鸽子 新生命
所多玛之火 最后审判
羊羔(廿二章) 基督代赎
埃及「世界」
所有这些真理，就像一口深井一样，你把水从深处掏出来，它仍然与在下面一样的清纯，我盼望你们仔细研读它。现在我们且选出两个来读，好作个榜样。
创世记中表记的典范
(一)洪水余生者——教会
挪亚与及他一家人，能在方舟内逃过洪水的浩劫，正好代表了今日的教会和信徒，下面七点是很重要的(参创六至九章)。
(1) 蒙拣选
他们是蒙拣选与神立约的(六18)，从六章三节和八节，我们知道这个约是在洪水前一百二十年就订好的了。
照样，基督徒也是一班蒙拣选的人。「他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。」(帖后二13)「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」(弗一4)
(2)蒙呼召
挪亚进方舟前，是先听见神的声音——「耶和华对挪亚说：你和你的全家，都要进入方舟。」(创七1)
同样的，一个真正的基督徒，除了神在永恒中拣选了他之外，他之能进入与基督联合的重要关系中，也是因着神的呼召。「预先所定下的人，又召他们来」(罗八30)；「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子、我们的主耶稣基督一同得份。」(林前一9)
(3)信徒
挪亚建造方舟，又与他的家人进入方舟，乃是因为他信神(七章四节和七节)。希伯来书说：「挪亚因着信……预备了一只方舟。」(十一7)
照样的，基督的子民都是明显的信徒。希伯来书十章卅九节说：「我们……乃是有信心以致灵魂得救的人。」其他同样的经文多得数不胜数。留意：挪亚的信叫他顺服(创六22，七5)；基督徒也是如此(彼前一22；罗十六26等)。挪亚的信叫他得以称义(来十一7；创七1)基督徒的信心也是如此(罗五1，十4)。
(4) 分别出来
能叫挪亚全家得救的方舟，也叫挪亚全家与当时其他的人分别出来。当时挪亚已经与他那邪恶的世代分隔，他之进入方舟只是一外在之表明而已。
基督徒也是分别出来的人。主耶稣说：「他们不属世界」(约十七16)；彼得则说：「你们……是属神的子民。」(彼前二9)此外，圣经不断要求我们的分别是明显而又实际。「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」(林后六17)
(5)印记
圣经不但告诉我们、挪亚一家不单是「进了」方舟，也说「耶和华就把他关在方舟里头」(创七16)；意思就是说，神在方舟的门外，加上「印记」，以至他们经过洪水之后能以得救。
基督徒也是被加上印记的。「既然信他，就受了所应许的圣灵为印记」(弗一13)；「你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到」(弗四30)；「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」(林后一22)
(6) 被提
洪水水位愈高，方舟就被提升得愈高。当罪恶的世界在洪水之下受审判的时候，那些在方舟之内的人就得以存活！(创七17一19)。这正是方舟代表了从死亡中得生命。
基督徒的经验刚好就是这样。「当时进入方舟，藉着水得救的不多，……这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们」(彼前三20～21)，「与基督一同复活」(西三1)。
(7) 奖赏
他们不单从洪水中保存了生命，并且承受了一个新的世界(创八15～19)。凡在基督里蒙救赎的也是如此。「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」(彼后三13；参启廿一1—4)
我们留意挪亚所承受的新世界的特出之处：(a)馨香的交通(八20)；(b)不再咒诅地(八21)；(c)永远的约(九12等)；这一切，在基督徒要承受的「新天新地」里，也要如此(启七15～17，廿二3～5，四3)。
(二)约瑟——基督的预表
从没有人好好的用心思把约瑟的事迹写过，它动人之处就是因为它既真实又饶有趣味。随着考古学家的发现，以前那些以为约瑟的事迹是摩西后期才发展的神话的理论，立刻不攻自破，变成不值一驳的谬论。约瑟的事迹突出的地方，就是因为它是信实可靠的。肯虚心研读的，就不能不承认：「真理有时会比虚构更奇怪！」有人说得好：圣经虽然没有明言约瑟是基督的预表，「但其相同的地方多得你不可能以为是巧合的。」
约瑟的一生，约可分为三个时期：起先，他是蒙父亲大爱的儿子；然后，他被弟兄出卖；最后，他却成了救赎者，并坐在高位，掌握大权。在这三重关系下，约瑟成了耶稣生平最完整的一个表记。
(1)蒙爱的儿子
(a)以蒙父爱出名——「以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。」(三十七3)照样，基督也是父怀里的爱子，是父神特别喜悦的(参太三17；西一13)。
(b)是父亲的荣耀——约瑟是以色列晚年所生的，又是众子中最杰出的一位(参三十七3)。照样，基督也是父神所特派的，是代表父神的；参约五37(可能是指他受浸时从天上来的声音和下降的鸽子)，约五36，三35。
(c)是神计划中最重要的一环——约瑟的梦最能说明此点(参三十七5～11)，基督也如此，神是藉着他「创造诸世界」(来一2)；参弗一9～11。
(d)是父的特派使者——三十七章十三到十四节说：「我要打发你往他们那里去……」。基督亦是神特派的信差，为要传递神的信息(参赛四十二1；路四18「差遣我……」；来一1～2)。
(2)被拒的仆人
(a)被恨：约瑟被他的哥哥们忌恨；啊，基督不是一样吗？二者之间的字也相同呢，试比较下列经文：
创三十七4——约十五24
创三十七8——路十九14
创三十七18——太廿六3～4
创三十七19～20——太廿一38
创三十七11——太廿七18
(b)被卖：约瑟的哥哥以二十舍客勒的银子就把约瑟卖了给外邦人(三十七27～28)；基督亦以三十两银子而被交给外邦人(太二十七9)；约瑟的彩衣被脱下，基督的袍子亦被人脱下(参太二十七28)。
(c)受苦：约瑟受怎样的苦！请比较三十七章廿三、廿四节，和四十二章廿一节。他先在奴隶市场供人购买，然后在试探中(三十九7～12)；在更大的苦难里(三十九20)。这一切在基督身上不正是一样？
(d)死亡：约瑟由被卖到再与家人团聚，中间相隔了二十年，这期间，约瑟的父亲看他已经离开人间了(参创廿七31一34，四十二13、38，四十四20)。基督也一样，为我们的罪的缘故，忍受了真正的死亡。
(3)得荣的拯救者
(a)显示出父神在救恩计划上的智慧与能力：参四十一38～39，和约瑟的新名字(四十一45)，成为拯救世界粮荒的人(四十一57)，管理各种事务(四十一40，和四十七14～26)。基督也如此(林前一24；徒五31；约六51；五22)。
(b)坐在宝座的右边：参四十一39～44 ，基督也是坐在父神的右边(弗一20～21；来一3)；他被赐一位外邦人作妻子(四十一45)；基督的新妇不也是外邦人吗？(罗九25；弗三6)
(c)高过他的兄弟：参四十二6；四十三26。当他兄弟向约瑟认错后，他成了以色列的拯救(参四十五5～9)，以色列看见约瑟是真真正正的复活了(四十五28)；这一切在基督身上都找到同样的经历(启一7；耶二十三5～6；弗一9～10；启一18)。
(d)得永远的荣耀：参四十九26。约瑟在本质上，是「那与弟兄迥别之人」。创世记中占篇幅最多的，是约瑟的生平，但在那详尽的记录中，却找不到他生命中半点的瑕疵，因此他之得享荣耀，一方面故然是他人格完整的证明，另一方面也是一种赏赐。基督也是这样「他反倒虚己……所以神将他升为至高。」(腓二5～11)