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题示：未研读这一课之前，请先把整卷书信读两次。 传道者的错失 保罗与使得在安提阿的比对 从安提阿这个地方，我们认识到大传道者会可能做出大错。无可怀疑的，彼得在使徒之中可算是最大的使徒之一。可是这位伟大的使徒彼得，竟然做出大错来，使徒保罗告诉我们说：「我当面的抵挡他」，并且指出「他有可责之处」，因为「他怕奉割礼的人」。「他和他的同人」行的与「福音的真理不合」，保罗斥之为「装假」，甚至巴拿巴，保罗长久以来的福音同工，也因此离开了。 这一点也提醒我们，就算是使徒们自己，若不是在圣灵的启示下写圣经，随时都可能有错。同时又教训我们明白，即使最好的人如使徒，倘若他随从肉体，就立刻变成软弱和易跌倒的。我们之所以行得正，完全是因为神用他的恩典托住，不然，我们没有一人不离开正路的。这不仅是谦卑的话，事实上是如此。基督徒悔改了，称义了，成圣了，变成主的肢体，神的儿女，永生的承受者；他们是蒙拣选的，被召的，又在救恩里蒙保守的。他们是有圣灵的人；但是，他们仍是会跌倒的。 ——莱尔博士(J.C.Ryle D. D.) 要用短短两课的篇幅来研究这两卷哥林多书信，真叫人感到办不来，好像要用一个水杯去载整个海洋一样。但是如果我们只在我们自定的范围中研究，这少许的篇幅还是应付得来的。最低限度我们可以在这「两个海洋」中指出那里有「急流」，那里有丰富的「渔产」，那里有「珍珠海床」。 早在第一百二十七课那里，我们经己看到九卷教会书信可以分成四卷、三卷、两卷三组，头四卷的一组重点是在基督和十字架；中间三卷的一组重点是在基督和教会；最后两卷的一组重点是在基督与他的再来。而每一组所表达的真理，都是依照提摩太后书三章十六节里面的次序来编排的：「圣经都是神所默示的，(1)于教训，(2)督责，(3)使人归正……都是有益的。」 所以，照此来看，头四卷书信里，我们发现罗马书重教义；哥林多前后书重督责；加拉太书重使人归正。督责通常是与做错事有关，使人归正通常是与错误的教义有关。罗马书定了正常的标准，哥林多书揭发人的过失，加拉太书弥补错误的观念。 当然，我们之所以分开「教训」、「督责」和「使人归正」是就重点而言，并不是指全面性的分别。我们十分同意每一卷书信都有「教义」，但其中重点的分别仍是真实的，不应忽视或否定。例如，我们可以在罗马书里面找出一个中心题目，贯通整本书的内容；但在哥林多书里面，我们就发现许多不同的题目，由不同的督责和解答产生出来的。在罗马书里面宣告教义的用词是庄重的，有如审判官宣判一般；在哥林多书里面，用词的情况就因保罗回覆哥林多教会的询问和情报的性质而定。可以说，罗马书是属教条性的；哥林多书是属护教性的。基督恩典里面，人绝对没有什么可夸口的；这一点，在哥林多前书一章二十九、三十一节那里也提及过，但这次被提及只是偶然的，不是信息的重点，而且还是用作指摘那些「得人的荣耀」的。 还有。罗马书五章十三节和七章节至十三节用教义性的宣言来指出「罪的权势就是律法」；这一点哥林多前书十五章五十六节又提及过，但非常明显的这只是用作一种引证，好加强将来荣耀的复活的盼望。 罗马书五章十二至二十一节用了相当大的篇幅详细地比较首先的亚当和末后的亚当(基督)。任何人都明白那是一种教义性的讲解法。再看哥林多前书十五章二十一、二十二、四十五等节，这里再引用这个比较，但它的作用只是要强调那将来的大复活，使人得到安慰。 又再举一个例，罗马书十四章一节至十五章七节整大段都是论及基督徒对一些经常引起争辩的事情可作与否的问题，这些论点都是绕关一个中心原则来发挥的，就是「谁也不可给弟兄放下绊脚跌人之物」；同样，哥林多前书八章也论及这一点，但就只在一方面发挥，而且也是指摘性的——「你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」 容我们再用一点点篇幅来强调这一点。看，即使那著名的爱章(林前十三章)，岂不也是保罗用来引证和指摘哥林多教会信徒对「讲方言」的问题有混乱的地方吗？还有那专论复活的第十五章，岂不本来就是用以指摘那些否认复活的人的吗(林前十五12、35)？ 我们的结论就是，许多事情在罗马书以硬性的教义形式写出来，在哥林多书里只是以引证的形式发挥。所以，我们要强调，书信之间重点的分别要经常紧记于心中，这对我们研究圣经是十分有用的，在罗马书我们认识福音真理的教义，在哥林多书我们看见这些教义被应用出来指摘人的错失。所以，罗马书定了标准，哥林多书应用这标准，加拉太书揭发不标准。 我们只须要看一遍哥林多前书，就不难发现里面布满了督责的话，指出信徒生活行为上所犯的种种错误。例如督责他们分党、嫉妒、分争(一—四章)；淫乱不洁(第五章)；弟兄彼此告状(第六章)；在有疑问不知可行与否的事上滥用自由(第八章)；恶意批评保罗作使徒的职权(第九章)；在相交和礼仪上混乱聚会(第十一章)；误用属灵的恩赐(第十四章)；对将来的复活存不正确的态度(第十五章)。 内容与分析 现在让我们再看一遍这卷书信，一面看一面留意把书中的内容作一个分析。 引言(一1～9)之后第一个重点，就是揭发教会中不愉快的分党主义，计有保罗派、亚波罗派、矶法派(一10～17)。保罗派的支持者无疑是主张福音自由的，他们高举保罗为他们教会的创始人。赞成亚波罗的人主张高举智慧，他们被这位亚历山大的解经家那雄才善辩的智能吸引着，以为智慧过于一切。拥护矶法的人自然是有点倾向犹太教的，他们以彼得为使徒中最具权威的代言人，而且彼得所带领的教会是耶路撒冷母会，当然具有最高权力。甚至有一派擅自取用基督的名字说：「我是属基督的」。他们这样以属基督自居，可能暗示他们在各派之中势力最弱。这一群人利用了神仆人们的名声，甚至利用基督的名字，彼此针锋相对，不知道这样做就是严重的分裂基督的教会。 保罗在头几章厉害的指摘他们，并指出那是何等的大错。在一章十八至三十一节那里他指出，以人为中心的分裂主义是错的，因为藉着十字架而成就的救恩已经把人的智慧废弃了。跟着在第二章他又指摘他们的错说，真智慧是出于圣灵，不是出于人。然后在第三章和第四章，他进一步指摘他们的错，因为人间的师傅都不过是「管家」，真正有能力的是神自己(参三5、21，四1)。最后第五、六章，他把哥林多教会的信徒最羞耻的事揭露出来，指出他们犯了极可耻的罪——通奸、诉讼、不洁——他们不知悔改，还在夸口。保罗指摘说：「你们还是自高自大，并不哀痛」(五2)。「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么？应当把旧酵除净」(五6～7)；「我说这话，是要叫你们羞耻」(六5)；「你们彼此告状，这已经是你们的大错了……」(六7)。 由此可见，一至六章十分清楚的都是属于同一个主题——分争结党方面的督责。 七至十五章 很明显的，第七章是另一段的开始，因为第一节这样说：「论到你们信上所题的事……」，所以由这一章开始，保罗是答覆他们信上的问题。我们要感谢神，因为他甚至利用哥林多人的问题给我们带来他的启示。我们知道，曾有三位有名望的哥林多教会弟兄到以弗所去见保罗，他们的名字就是司提反、福徒拿都和亚该古(十六17、18)。似乎这三位弟兄就是哥林多教会委派的代表，要把问题带到保罗那里请求解答的。 第七章就是保罗解答关于婚姻的问题和守独身和问题。然后跟着第八至十章是他论及一些祭过偶像之内是否可吃的问题。保罗处理这些问题十分得体妥当，一方面不会有什么妥协迁就，另一方面也不会有什么无谓的挑拨离间。因为他解答这些问题之时，同时顾及当时各方面的社会复杂因素在内。例如，在第八章，我们看见他指出基督徒行事为人的原则(9～13节)；第九章我们看见保罗的榜样，第十章我们看见他引用圣经作为警戒(1～22节)，并由这警戒引申出来的教训(十23～十一1)。 接下去第十一章是论及妇女在聚会中的地位问题(2～16节)，与及守主餐时应有的态度(17～34节)。跟着的三章联合成一组论及「属灵的恩赐」，保罗指出这些恩赐是圣灵自己随己意分派的(第十二章)；但虽然有了这些恩赐，若没有爱，仍是无益(第十三章)；在诸恩赐之中，最好的是作先知的讲道(第十四章)。 第十五章可说是最荣耀的一章，它使信徒的眼得开，能以明白末世圣徒复活的真理。第一至十九节特别论及基督的复活，第二十至三十四节论及信徒复活的根据和次序。第三十五至四十九节是从身体的角度来论复活。五十至五十八节是形容将来真正复活的情景。 好了，现在我们可以把这些分析表列出来了。我们在这组分析中故意不作太深入或太仔细的分析，为的是要让读者能清晰地看明整本书的骨干，和里面的推理结构，达到易明易记的目的。 论到这里，我们更感到困难；这卷哥林多前书已经分析过了，只有下几页的篇幅怎够我们研究这广泛的内容呢？所以，迫不得巳我们只能选几处地方来作综览的讲解，深信这对于读者日后作更深入的研究是有用的。 人间的领导者与类别 一开始让我们先认清楚，分党分派的宗派的主义，并高举人的领导，永远都是错的。请想想，圣经用四章的篇幅来指摘这事，表明是何等的严重！只要单看保罗把人的领导放在何等低的水平上，我们就可清楚明白那是不对的。三章五节强调这些师傅都不外是「仆人」，「分赐」给我们的乃是「主」。第六节说他们只是「栽种者」，赐生长力量的乃是神。十至十五节说他们是建筑的工人，那「根基」却是基督耶稣。四章一节说他们只是「服侍的人」，主人乃是基督，还有，他们只是「管家」，「家主」却是神。 哥林多前书: 耶稣基督是我们的智慧
何等的严重！只要单看保罗把人的领导放在何等低的水平上，我们就可清楚明白那是不对的。三章五节强调这些师傅都不外是「仆人」，「分赐」给我们的乃是「主」。第六节说他们只是「栽种者」，赐生长力量的乃是神。十至十五节说他们是建筑的工人，那「根基」却是基督耶稣。四章一节说他们只是「服侍的人」，主人乃是基督，还有，他们只是「管家」，「家主」却是神。
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