提示：研究路加福音这最后一课之前，请先查阅经文汇编，把所有有关路加的新约经文看一遍；然后以祷告的心情来仔细阅读第十九章四十五节至全书的结束一次。
七个「危机」
主耶稣在地上生活之时，曾有七件非常重要的事发生在他的身上。那就是：(1)降生，(2)受洗，(3)受试探，(4)变化形像，(5)被钉十字架，(6)复活，(7)升天。本来我们希望在这一课里面把这七件事详细研究，只可惜限于本书的范围，我们不能这样做。读者若要这方面的资料，我以为由摩根博士(Campbell Morgan)所著的书是最好的参考书，他称这书为「基督的危机」；在此特别诚意介绍给各位。
——巴斯德
任何人都发现，越深入研究这卷「路加福音」书，就越找到更多更深入研究的途径，使我们一方面感到兴奋，一方面感到不知如何着手才好。所以，要在这短短的三课里，带出一个完满的结论，绝非易事。
我们已经看过这卷福音书如何独特地把主的人性、祷告、圣灵的工作、广阔的救恩，和无量的同情心表达出来；又指出这是一本特别写给贫穷人、有缺乏的人、女士们、寡妇们、撒玛利亚人和外邦人、游荡的人、被弃的人的福音书。当然我们不应过分的强调这些路加独有的观点与角度，因为事实上其中没有一点是其他的福音书完全没有的。但是另一方面，我们也不应忽略它们的重要性；因为它们合起来就显出了其中有神自己巧妙的设计在内。这种设计同时也是四位作者经神的指引联合起来而形成的。四位作者之中没有任何一位有自己独特一面的专利权，但每一位却不知不觉的着重了不同的一面；而路加所着重的就是主耶稣的至善、完全、满有恩慈、荣耀的人性。
在这卷最后的一课里，我们先论路加其人，然后再论本福音书的大主题，即主耶稣的人性，作为这一课的结束。
路加其人
这第三卷福音书和使徒行传都是写给同一个人——就是「提阿非罗」(路上3；徒一1)，也是出自同一位作者；因为使徒行传一章一节所说的「前书」，若不是指路加福音，就根本没有别书可指了。近代所有的学者都一致赞同路加就是这两本书的作者，而且自从主后第二世纪的教父爱任纽(Irenaeus)有这样的见解之后，一直以来都为所有学者坚信不疑的。
虽然我们也同意这部初期教会的第一本历史书是路加写的，但可惜，从初期教会的成立到教会发展普及整个罗马帝国各地，我们并不能搜集够多的资料去认识他，像我们认识新约圣经其他的作者一样。在他所写的福音书里，他并没有提过自己，即使在使徒行传里，除了在用「我们」的字句上，我们可以稍微的知道他也是与保罗一同出去布道的之外，我们就一无所知了。
保罗的旅伴
第一件事我们知道的，他就是保罗的旅伴。使徒行传十六章十节把一向惯用的「他们」突然改为「我们」，似乎是暗示出，他是在特罗亚开始与保罗同行的。在那里保罗在夜间看见「一个马其顿人向他求助」的异象。于是他们同行，一起到欧洲传道，路加就成为保罗最可靠的同工了。他陪着保罗经过腓立比许多危险的路程，或者甚至一同到过「西方远处」许多地方(虽然稍后「他们」这代名词又再出现，一直到了二十章五节才再用「我们」这代名词，这可能指出路加是留在腓立比没有同去)。六年之后，路加离开腓立比，再与保罗同行(徒廿6)，以后就再没有分开了。即使在耶路撒冷那里，那些激动的暴徒起来要杀死保罗的时候，路加还没有离开他。甚至保罗后来在该撒利亚坐了两年监牢，他仍是寸步不离(廿五27，廿七1)；之后，他与保罗一同上罗马去，在路上同遭沉船的危险(廿七1～廿八16)；保罗在尼禄面前受审被扣押在监中的时候，他还是在旁边；一直到保罗殉道的日子来临了，他仍是一样的陪伴着没有离开(西四14；提后四11；门24)。
路加医生
从圣经的资料里，我们还知道他是个医生。这是保罗在罗马写书给歌罹西教会的弟兄姊妹之时所介绍的(四14)。至于传说他是一位画家，这只是十四世纪后的说法，不能尽信。或许这是因为他特别有文学上的恩赐，别人称赞他的作品有如一幅生动的图画一般，所以才产生这种传说也未可料。我们可以想像得到，当他加入保罗的旅程时，他很可能要放弃他行医的生涯，不过在某些停留得较长时间的地方(其中最主要是腓立比)，他或许也再恢复短时期的行医工作。但是到了后期，他似乎什么都放下了，专心作保罗的同工、私人医生和友伴：就是在罗马，保罗在那里也有相当长坐监时间，他上是一样专心一意的侍候保罗。
保罗所爱的
再者，我们还知道保罗非常爱他的。保罗在向歌罗西教会问安时说：「所亲爱的医生路加和底马问你们安」，这句话正表达出保罗的感受。试想像路加这样的一位密友，对保罗来说，是何等宝贵的呢！他们三人彼此的感情越来越投契，可能是因为既是主内弟兄，又同是有高深教育的人，最少在文学上，他们都是高人一等的。对保罗来说，路加在医药方面的细心照料，更是使他钦敬不已。有一点值得注意的，就是路加之所以在特罗亚加入保罗的旅程，似乎是与保罗当时所遭受到的眼疾打击有关(请比较徒十六6的「加拉太」和十六10的「我们」并加四13～15)。又似乎两人的性格志趣是相辅相成的，有人拿他们与改革时代的路德(Luther)和麦兰顿(Melancthon)作一个比较——路德有一个活泼的灵，是大人物，是大众拥护的胜利者，他那大无畏的精神和像参孙一样的劲力为人人所钦佩；麦兰顿有一个沉着的灵，不为人所注意，但他所写的(Common-places)一书，却为改革宗教会产生了第一个「神圣的团体」。并实上，我们需公有许多位保罗和许多位路加，好使教会圣工能在这些融洽和谐的。同工推动之下，有顺利的发展。倘若我们没有许多像保罗和路加的同工，教会历史就没有什么可以写下来的了。
忠诚的路加
路加不但是保罗所亲爱的，同时也是保罗看为忠诚的。照我们所知道的，提摩太后书是保罗殉道之前写的最后一封信：在信中他说：「你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。独有路加在我这里。」(四9～11)这最后的一句话是何等的感人！路加在这时候对他是何等的宝贵！这是我们可以意会的。尼禄最后审判他的时候快到了，生死的关头临近了。在罗马最后的一段日子里，竟然还有一些叫他感到灰心失望的事发生，就是那些一向支持他的人都离弃他去了。他说：「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，」(四16)从前与他同工的朋友都在别处有自己的任务。底马抵受不住世界的引诱，就离弃他去了，「独有路加在我这里」，这反映出路加的勇敢，临危不求苟安。更证明他对这位大使徒的感情是何等深厚，不忍让他独自一人躺在狱中受捆锁之苦。
广受尊敬
照所有的迹象看来，路加在当时所有的基督徒当中，是备受尊敬和爱戴的，请再看歌罗西书四章十四节——「所亲爱的医生路加」这句话，其中的含意表示他不单是保罗自己所亲爱的，同时也是许多的基督徒所亲爱的。大多数的人都同意哥林多后书八章十八节所说的［这兄弟在福音上得了众教会的称赞」是指着路加说的。(有译作「他的福音书[即路加福音」得了众教会的称赞」，但我不大赞成这个译法)。再请看第十九节，那里暗示路加很可能多次在各地用医药照料过许多基督徒。
外邦血统
还有一点我们可以确信的，就是路加原是一个外邦人。这一点曾有人提出反证；但我们以为下列的事实足够支持我们的信念。我们可以看见歌罗西书四章十至十四节那段问安的话里，他不与阿里达古、马可和犹士都这三个犹太人同列(第11节)，却与以巴弗和底马达在一起，而我们知道这二人都不是犹太人。照他的名字Loukas来说，这是一个希腊人的名字，他所写的福音书和使徒行传都是以一种罗马式的希腊文献词为开始一全本新约圣经，只有这两卷书是这样的。他所用的希腊文是这么自然，开卷的献词又是那么高雅简洁，再加上他是写给一个外邦人提阿非罗的，这一切的事实，都指证他实在是一个外邦人。
未信主前的路加
我们不能断定，究竟路加未信主之前是已经加入了犹太教，或他本来是从其他异教转过来的。我个人根据他相当了解有关犹太人的事物来推想，认为最少他在未信主之前是与犹太教十分熟悉的。又或者是这样，他好像提摩太一样，有一个外邦人的父亲，一个犹太人的母亲。倘若说路加就是主所派那七十个出去传道的门徒之中的一个(第十章)，或者说他就是以马忤斯路上与革流巴同行的那门徒(第廿四章)，原因只为在四福音书之中他是唯一记载这两件事的人；这种说法未免有点过于幻想。并实上路加本人就反证了这种说法，因为他在开卷的献词里面，已经坦白地指出自己不是那些「亲眼看见主」的人之中的一个了。
安提阿的传统
根据传统的说法，路加在未信主之前已经归化犹太教了，而且又是安提阿的土生市民。许多学者都警告我们，不要把他和使徒行传十三章一节所说的在安提阿教会中的古利奈人路求混为一谈，又或者以为他就是罗马书十六章二十一节所说的路求，因为路加的希腊名是Loukas，而路求的希腊名是Loukios，两者只有少许的分别；可是威廉蓝赛(Sir William Ramsay)在一九一二年的时候发现一座彼西底人的古庙(Pisidim)。其中一幅墙刻有一些古代文献，指出这两个名字是可以互相交替的。甚至有人指证，古利奈经常以其中的医学院著名于世。虽然这样，我们仍不能把古利奈人路求当作路加而论。我们只能同意使徒行传十三章一节的路求与罗马书十六章二十一节的路求是同一个人——他是一位居住在非洲的犹太基督徒，保罗称他为「亲属」之一，就是因为他是犹太人的缘故。
可能这位路求是在五旬节圣灵降临在使徒们身上的时候，他路经耶路撒冷听见他们讲道而信主的(请注意徒二10有提及彼得讲道之时，古利奈人是其中一部分的听众)，而且在司提反被害之后，基督徒四散，路求又可能与其他的古利奈人一起到安提阿去(十一19)，向当地的希腊人传福音。或者在这里我们遇到了一个恰巧的地方，是我们很难分辨其真伪的，因为我们不能肯定的说，这位外邦人路加医生从未到过安提阿，也不是在那里信主的。反之，根据彼撒古抄本圣经(Codex Bezae)和某些拉丁文权威译本的证据，路加在十一章二十八节那里亦曾用过「我们」这代名词，表示出他确曾到过于提阿。第四世纪的古教父优西比乌(Eusebius)和耶柔米(Jerome)都曾提及路加是属于安提阿的。其他的古教父有说他是属亚历山大，有说是属腓立比，也有说是属特罗亚的。只是没有一个最肯定最可靠的说法，但对我们来说，安提阿的传统说法是较为合理。
我们不应以为路加是保罗带领归主的。保罗从未曾称过他为「儿子」，正如保罗称提摩太和提多为属灵的儿子一样，但是他曾受过保罗极大的影响，甚至我们可以在他的著作里面找到相当多的证据。路加对保罗供献之大，犹如对我们一样。他可能不只一次医好过保罗的疾病，他实际上使保罗在世过更安舒的日子。倘若没有路加，保罗有许多宝贵的书信可能永远写不出来。路加不单可以说是第一位教会历史家，把保罗的旅程记录下来，而且他可以说是教会历史里的第一位「医疗宣教士」。
笔者路加
有一点相当有趣的，就是路加在写书的时候,
不知不觉的把自己的本性表达了出来。
他到底是不是一位医生呢？——请查看他所写的福音书就知道了。他记载主耶稣开始出来传道之时，第一句话就是：「他差遣我去医治(英文直译)」(四18)。稍后又记载一句这样的话：「医生，你医自己吧」(四23)。只有这福音书才记载说：「主的能力与耶稣同在，使他能医治病人」(五17)。总括来说，路加提及的「医病」事迹，比马太和马可合起来还要多。再者，本书对事物的判断，经常的表明笔者是一位有医学知识的人。例如彼得的岳母害了「热病甚重(Great fever)」(医生都是习惯用great或small来形容热病的轻重的)(四38)；有「满身长了大麻疯」(五12)；有人用褥子抬着一个瘫子——在希腊原文是一个医学术语「受瘫病打击者」(五18)；一个百夫长所宝贵的仆人「害病快要死了」(七2)；一个女人「腰弯得一点直不起来」(十三11)……等等。
究竟路加是不是外邦人？——你可以看到这福音书如何证明这一点。正如前文所提及的，路加福音根本就是一本给外邦人报喜讯的福音，这一点我们不用再说了。
路加是不是保罗的旅伴呢？——这一点也是绝对无误的。或者因为这样，竟然有人传说他是保罗的代笔。其实这书的前言就经已足够粉碎这样的传说了，因为他告诉我们，他搜罗资料，独自编辑写作的，并且他的资料都是直接从那些「亲眼看见」的人得来的。虽然这样，书中有保罗的影响是显而易见的，举例来说，路加记载主的晚餐与保罗记载的差不多全部字句都相同，这一点是任何小心读经的人都会发现的。再重新思想一下路加福音里面那些特别的着重点——作为救主的耶稣；福音关系犹太人以外的所有人；信而悔改的，罪得赦免；甚至不配的税吏，因着悔改和寻求神的缘故也得称义；圣灵的位格和工作；在神圣的欢乐、赞美和事奉中归荣耀给神；以上这些项目，岂不也是保罗书信的内容吗？
上述这许多点使人明白了之后，便越启发人作更深入的研究。可惜限于这一课的范围，我们只得暂时停在这里。
大主题
在结束之前，我们要再转回去思想一下那最重要的着重点，即是主耶稣无比的人性。我们发现主的人性对我们有莫大的启示——特别是对那些愿意像主一样事奉，像主一样得胜利的人尤其如此！请思想路加是希腊人，他写本书给一位希腊人。希腊人大都是理想主义者，他们的哲学家和道德家都有他们所认为完全人性的理想标准。路加把主耶稣人性的纯洁、可爱的天性、无限的美丽，和无比的善良描写出来。让人看到主不但超越了希腊人的最高理想，而且把他们的理想实实在在的活现出来。对于基督徒来说，主耶稣是我们最完美的榜样，他的人性就是我们的模范，我们各人都奉召来照他的样式而活。所以，让我们再跟着这本路加福音逐章逐节的去认识清楚主自己，留心学效主模范的人性。
第一段：主完全的人性
请再看一遍第一分段(一5～四13)。在这一段的开始里，路加把这一位奇妙的人子三重的完全表达出来。第一他报导有关主的肉身的事，那即是主的出生(一26～二20)，然后他记载有关主的童年和他心智长成的事(二40～52)。跟着就是主三十岁之时在约但河受的洗礼，天上有声音出来证明他的道德和灵性都是完全的。那声音说：「你是我的爱子，我所喜悦的」(三21、22)。这样，一开始我们就看见主的三重完全一一体、魂、灵的完全——这就是主真正完美的人性。
有了这完全的人，主岂不是可以达成他特殊的任务和事奉吗？我们可能会说「是的」。可是并不，还有一件是不可缺少的(请牢记主是我们的榜样，他需要的我们也需要)。主那三重完全的人性只能称作天然的完全(natural perfection)。这是必然的条件，不能以别的来取代的；但是，即使这天然完全的人性亦不能缺少一种特别的属灵的膏抹。这就是发生在约但河那里最触目的事。当时天开了，圣灵竟然以能见的鸽子形式降临在这位耶稣身上。
现在这位完全人可以开始事奉吗？我们可能又会说「是的」。但是还未可以，除了受圣灵的膏抹之外，主还需要受撒但的试探，什么！试探？是的，这位圣洁又受了膏抹的耶稣，一定要受过试验，证实是完全的才能工作，请留心路加怎样描写这一点，表明主受试探之时并没有失去圣灵的充满，反之，他是完全让圣灵引导管理的。路加指出说：「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。」(四1)试问我们岂可以例外？倘若未经不能避免的试炼，我们不能获得从神来的属灵大祝福。事实上，通常在一个大蒙福之后，差不多必有一个试探来临。在这里，许多信徒「失去了他们的福分」；他们被惧怕打击而跌倒。他们以为有这样的一个大福之后，就能胜过任何试探，或者最低限度试探都会变得失去力量，于是他们就不去作任何属灵预防的准备，以致灵性枯乾失败。那么，这是说我们要惧怕这些试探吗？不，试探不外是圣灵藉以彰显他帮助我们的能力的机会吧了。许多时候，我们会忘记当主耶稣去受试探之时，他是仍然「被圣灵充满」的，而且后来他胜过试探的喜乐，亦与他被圣灵充满的喜乐差不多一样光荣，因为胜试探的能力是由圣灵充满而来的。请看那试探是三重的，而且是分别针对主人性的三个部分：即体、魂、灵三部分。可是，这种全面性的攻击，只能证明主的胜利是全面性的，这岂不也是一个「凡有耳的，就应当听」的真理吗！
第二段：加利利的传道事工
现在请看第二分段(四14～九50)。你会注意到这段一开始便说：「耶稣满有圣灵的能力回到加利利」。看，现在该是主工作的开始了。这位圣洁、圣灵充满、胜过试探的神的仆人，立刻就要带出权能和胜利出来了！听他讲道的人，必像子粒饱满的麦穗，在风前低首降服。可是，事实果真这样吗？不，刚好是完全相反！圣经说：「会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。」(四28、29)
真叫人难想像：这位被圣灵充满的主，一出来工作，就经验到致命的反对！更甚的，以后的道路，竟都布满反对，而且是由那些热心宗教的人士所领导的——所带来的结果，竟是十字架！谁会想到，他们虽无法抗拒他的智慧，但他们竟然抗拒了他的见证。他们拒绝了他的爱，又厌弃了他的道，但他们不能消灭他的喜乐，也不能阻止他的影响力；因为他的十字架变成了他的宝座，并且他从坟墓里发出永生福音的真光来。钉死他的人都死了，但主耶稣却在千万人的心里永远活着。
这些事岂不是主给我们作仆人的榜样吗？是的，整部路加福音都是记载这位奇妙的耶稣，怎样藉着他无比的人性和工作，带给我们行事为人的榜样。举例来说，我们在书中看见，在他的事奉里，他感到何等需要一些人与他交通，于是他拣选了十二个门徒，与他一同来往传道(八1)。他又体会到不能缺少一些基本的组织，于是就训练十二门徒，分派他们「两个两个的」出去传道。以后的事我们希望读者自己跟着他的脚步去思想了。我们只能在这里补充一点，就是主变化形像的事件是具有最深意义的，尤其是这事件是发生在主开始上耶路撒冷的漫长旅程之前，其中的关系是非常重要的。开始工作之前，天。的有声音出来证明他完美的品性，现在，加利利的传道事工结束了，又有声音出来证明他的工作是完全的：「这是我的爱子，你们要听他」。
是的，我们要留心他的行径，听从他的道。
第三段：耶路撒冷的旅程
现在请看第三分段的经文(九51～十九44)。这段开始时说：「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。」主开始出来传道之时已经是完全的；但是这个完全的器皿经过试验和实际工作之后就更显完全，这不是很足够吗？不，他既本身完全，事奉也完全，就必须在受苦的事上显出完全！这岂不又是你我当留心学习的榜样吗？这岂不是说明，我们给神与人所作出的最大供献，并不是忙碌的事奉，而是牺牲自己吗？当然是这样，在这一段的中心里，指出与神作最深的相交经常是藉着自我牺牲的途径达成的。我们要注意，牺牲并不可能取代事奉，可是牺牲却是事奉的最高形式。请留意看和听主耶稣上耶路撒冷之时所作的事。除了那些叫人惊奇的大神迹和不能忘记的比喻之外，甚至连他偶然的谈话和举动都带有丰富的教训在内，请再看这几章经文：他不住的纠正别人错误的思想；揭发假冒为善之人的丑事；软化他们的偏见；平静百姓激动的心情；安定他们不稳的情绪；忍耐百姓的不信；怜悯罪人的恶行；作过许多柔和的指正；说过不少慈祥的教训；但是在这许多的事上，他从未有过暴燥不耐烦的表现。每当有需要责备的时候，他从未胆怯或闭口不言。他不但向城里的人传道，也向乡村里的人讲福音——因为无论什么人的灵魂，对他来说都是一样宝贵的。看他多次的越过国家民族的界限，表示出他不偏的爱心。他一向的作风都是没有摆架子的、不分阶级的，正如他待撒该一样，绝无不自然的表现。他是那么清洁、那么简朴、那么坦诚、那么自然，以至那些不配的罪人和那些虚有其表的宗教人士，在他面前反而感到不自然。罪使人的心灵麻木，社交上的造作使人不自然，所以当这些人遇到了真诚的自然时反而感到不自然。这一点在今天的社会里尤其严重，
说到这里，我们要返回思想一下路加形容耶稣上耶路撒冷的图画。请跟着主走那一段路程。留心他智慧的言语，注意他可爱的面容。跟随他的脚踪。他的脚一步一步的向着痛苦、羞辱、苦难走去，没有半点踌蹰，他不怕死，当别人劝他说：「离开这里，因为希律想要杀你！」他并不因此退缩或犹疑。他知道一切事物都在那位比希律更高的手里。他甘愿降卑以致没有一样事物使他羞愧，他是那么充满热爱以致没有什么能叫他恐惧，他是那么纯朴以致没有任何事物可以引诱他。请问，我们恐惧的原因是什么呢？只有三件事当叫人产生恐惧——就是骄傲、缺乏爱心，和诡诈的动机。没有骄傲，何来惧怕羞辱？有了无伪的爱心，何来惧怕势力？有了纯洁的真诚，何来惧怕被揭发？
虽然这样，无所惧怕的人却经常热泪盈眶，因为他生存在一个骄傲的、仇恨的，和诡诈的世界里。请看主耶稣两次为耶路撒冷城哀哭(十三34、35，十九41～44)。当他看见圣殿变成贼窝的时候，他不能不发怒，只是他没有因发怒而犯罪，他立刻采取洁净圣殿的行动一请注意他洁净的不是街道，不是民房，不是议院而是圣殿，因为他知道一个国家若走错了路，国中就没有公义可言了(这一点今天的国家领袖体验得实在太慢了)。由此我们可见主耶稣走那悠长的路程上耶路撒冷去，一路上必定有过相当的深思熟虑。他是否走上)条痛苦悲惨的路程？是的，他「定意面向耶路撒冷去」。但是他也知道，真理、公义、慈爱和父神必定会得到至终的胜利的。他知道在苦难的后面就是得胜，在痛苦和十字架之后就是宝座和冠冕，在坟墓之后就是荣耀，和无数被救赎的人在天上的宝座前献上的赞美！这一切在主看来是这样，在跟随他的人看来也必然是这样。
第四段：加略山上的牺牲
关于第四分段(十九48～廿三)，我们只稍微再多讲几句简单贴切的话。请看这位人类的模范竟然落在深仇大恨，心狠手辣的人手中，并且至终被钉死在加略山上：宗教人士和撒但联手干出这谋杀的恶行：出卖他的人用充满蛇蝎毒气的亲嘴记号卖他：惊恐使门徒四散：彼得发咒起誓不认他使他心碎；邪恶和假冒为善充斥了大公会；希律的冷嘲热讽，和彼拉多的退缩懦弱歪曲了他们的判断；客西马尼史无前例的风暴使他惊恐起来；加略山上痛苦的水闸开尽了，一个又一个汹涌澎湃的苦难波涛漫过他的身体，把他卷进那可怕的大黑暗里。面对这一切，这位模范的人子有何反应呢？当他在客西马尼，第一个大风暴临到他的时候，他完全放下自己，交在神的旨意里说：「然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」。当钉他的人把铁钉打进他的手和脚，并且竖起十字架，又当众侮辱他的时候，他第一句话说出来就是：「父啊！赦免他们」。啊！这样的生命！这样的死亡！他是加利利奇妙的人子，竟然也是加略山奇妙的牺牲者！他是何等完全的模范！何等伟大的榜样！值得我们永远追随，但永远无人追上；然而他却常与我们同在，因为他复活了。他要永远住在我们心中，因为他藉圣灵再来充满我们，把他的得胜分享给我们，又帮助我们，使我们能够照着他的榜样而过完美的生活！
你能回答下列的问题吗？
(1)路加福音写出了主耶稣什么特别的一面？
(2)路加所叙述的故事分成那四个分段？(小分段不必写出来)
(3)你能默写出路加独载的八个比喻和三个神迹吗？
(4)下面的事件记载在何处？(1)差派七十人去传道，(2)撒该悔改归主，(3)财主与拉撒路。
(5)从何见得主变化形像是一个阶段的最高峰？
(6)请列举例证证明这卷福音书是关系全人类的。
(7)有何证据显示路加是一位医生，又是一个外邦人？新约圣经还有什么特别有关他的提示没有？
(8)路加所叙述的故事里有三重相辅相成的着重点。你能以其中经常提及的「祷告」为例证加以阐明吗？