求福的标竿
诗篇第一篇，并不是指某一个人的情况而言，乃包含着一些永久性的真理，并不因时代的改变而改变，这首诗的作者也不确定。我们根据本诗的内容，可以给它一个取一个题目，就是求福的标竿。 在神看来，人类并不是按着性别分为男女两类，也不是按着钱财分为贫富两类，而是按着人与上帝的关系分为两类：义人和罪人或有福的人和有祸的人。除此之外，没有第三种可能性存在。因此我们当思想，我们到底是哪一种人？ 在这篇诗中，神向我们指出，决定人祸福的因素，不是由于命运，也不是由于个人本身的天赋，更不是由于环境的促成，乃是由于人生的态度和方向造成的后果。有福的人是敬爱神，把神的话作为行事为人的最高准则和力量泉源；有祸的人，乃是那些心中无神、在世界随波逐流的人。有福的人，象一棵常青的果树；而有祸的人，却象被风吹散的糠秕！这是何等真是而且生动的对比。 下面我就从四个方面和弟兄姐妹分享： 一、求福与求义（1节） 弟兄姐妹，“福”这个字何等地吸引人，谁都想得到福，中国人更是如此，每逢新年或春节，家家户户在大门上贴春联，并且还贴一个大大的“福”，按迷信的说法，是倒过来贴，福才能临到这个家。普通人对于福的理解和观念非常肤浅，他们以为升官发财，生子抱孙，才算福气。其实，真的拥有这一切便是福吗？有人说的好：钱财可以买到舒适的席梦思，未必能买到甜蜜的睡眠；能买到宽大、装修豪华的房子，未必能得到幸福美满的家庭；能买到真肴美味，未必能买到好的胃口，健康的身体，更不能买到永远的生命；能买到名贵的钢琴，未必能买到愉快的心情。 那么到底什么人才是有福呢？世上的人可以提出千百种不同的答案，但神的答案乃是：他有蒙神喜悦的人生态度。在《圣经》里有许多地方论到福，比如《箴言》10：22节说：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”在这一篇诗里，诗人论到了什么是得福、蒙福的人： 从消极方面说是：抗拒罪恶，一个有福的人深知，罪恶与幸福不能并存，因罪恶是福分的破坏者，是痛苦的制造者。所以，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”这里一连三次出现了“不”字，这表明他拒绝罪恶的态度是坚决地，不是作样子给别人看；也是经常地，不是对罪恶说一两次“不”，而是经常地、随时随地的说“不”。弟兄姐妹，人的失败是一步步堕落下去的，而非一促而成。我们从这篇诗里来看人犯罪的步骤：三个不。不从恶人的计谋，就是说不要在心思意念上顺从犯罪的建议；不站罪人的道路，就是说不要把犯罪的意念付诸实行；不坐亵慢人的座位，就是说不要与恶人为伍，甚至成为恶人，从而在幕后策动与指使人去坐恶事。有人说我只要不犯大错就行了，我是小错不断，大错不犯。这样对吗？不对，古人有云：勿以恶小而为之。“千里之堤，愧于蚁穴”，就是告诉我们这样的真理。 一个基督徒，面对来自世界上各种各样的引诱，我们要象诗人一样，学会说“不”。那么抗拒罪恶的力量从何而来呢？不是靠修养得来，也不是靠天生的本能，圣经告诉我们，我们是生在罪恶里的，我们里面有犯罪的本能。有一个寓言：一只蝎子想过河，但不会游泳，就向一只乌龟说：“你过河时请允许我坐在你的背上。”乌龟说：“那可不行，你会蛰死我的。”蝎子说：“不会的，我若蛰死你，我们俩岂不同归于尽吗？”乌龟想想也蛮有道理：“它虽然不爱我，但它也不能害自己吧。”于是乌龟就让蝎子爬到它的背上，正游到河中间时，不料，蝎子的尾巴发痒就大蛰乌龟，结果蝎子和乌龟同被淹死在河里。临死前，乌龟问蝎子，你不是说好不蛰我吗？为什么现在蛰死我呢？蝎子说；“这于道理无关，我的本性就是如此。”弟兄姐妹，一个恶人不但害了自己，也害了别人、社会和国家。人虽然知道在伦理上许多事情不应该作，但是却控制不住自己，因为人有罪性。 二、求福由神(2节) 抗拒罪恶的力量乃是从新生命和圣灵而来。圣经说：“凡从神生的就不犯罪，因为神的道存在他心里。”（约一3：9）所以，诗篇第一篇的这三个“不字”，乃是新生命对罪恶的自然反映，基督徒若是对罪恶有这种坚决地、经常地拒绝态度，这人就有福了，这表明他已是一个重生的人，具备了蒙福的条件。 积极方面：一个义人，一个有福的人，对罪恶仅仅持“不从、不站、不坐”的态度就可以了吗？诗人说“惟喜爱耶和华律法的，昼夜思想，这人便为有福。”人生不能在消极的不作中度过，还要有积极的作为。有福的人深知，神时一切福乐的源头，也时他胜过罪恶的力量和帮助，为此他喜爱神的话，象才生的婴儿爱慕奶一样。 不与恶人作伴，并不是说与世人拒绝往来，乃是说不与他们同流合污的作坏事，而在积极方面，有更高尚的生活就是与神相交。与罪恶世界的分离，乃是为了与神更加的亲近。消极的不作，非因律法与审判而不敢作，乃是他发现了更大的原因，就是因着神自己，就像约瑟所说“我岂能作这大恶得罪神呢？” 所谓“昼夜思想”的意思，不仅是指日间和夜间都有思想，也是指我们人生旅途中的不同境遇都思想神的话。也就是说，当我们生活在平安顺利的环境中，思想神的话；而落在疾病、患难中的时候也要忘记神的话。 三．蒙福的特点（3—4节） 人人在世都求福，基督徒也不例外。那么究竟什么是福？按中国人的划分则为：福、禄、寿、喜、财，所谓“五福临门”。但这首诗却以一棵树阐明福的真义。这是一个多朴实而美丽的比喻啊。一棵树，无论它是什么树，若要生长，就需土壤和水。对于树木来讲，还有哪里比溪水边更好的呢？有了这两样，春天可以发芽，夏天可以开花，秋天可以结果。 1、五种特点： （1）“栽”种的树：所谓“栽”，表明不是野生的，乃是有主人的，是主人因喜爱而拣选并种植的，因此又是主人细心照料和培养的。弟兄姐妹，我们基督徒最大的福乐是什么呢？不是别的，乃是知道神是我们的天父，是我们的主。神是一切福乐的源头，我们有他就有了一切。 （2）“溪水旁”：主人将这棵树栽在溪水旁。说明它生命的需要永远丰富有余。 （3）“按时候结果子”：一棵树如果不结果子，这棵树就是白占地土。但被神栽在溪水旁边的这棵树，却是按时候结果子的。那作为一个基督徒，应该结什么果子呢？神把我们基督徒放在环境中，是有他自己的美意的，为的是让我们在环境中结出果子来。神让我们在患难中结出忍耐的果子；在试练中结出信心的果子；在犯罪中结出悔改的果子；在危险时结出勇敢果子……，总之这些果子都是在环境中结出来的。神让我们结的果子最明显的就是圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加5：22—23）。神还让我们结出嘴唇的果子、传福音的果子。我们都是基督徒，因此我们要反问自己有没有结出这些果子来。 （4）“叶子也不枯干”：结果子是按时，叶子青翠却是经常的。叶子虽平凡，但它的作用却不平凡。它能美化环境、清洁空气、防风沙、避风暴，它的好处太多了。这告诉我们，基督徒平时的为人，应当是“在各处显扬那因认识基督而有的香气”。（林后2：14）“叶子也不枯干”，表示这是一棵常青树，表明了它的生命力是何等旺盛。所以，有福的人，不在乎你在世上的年日有多少，乃在乎你美化了这个世界有多少？ （5）“凡他所作的尽都顺利”：这句话可译为“凡他所作的，都昌盛或成功”。事实上，爱主之人的一生，未必是一帆风顺，相反会充满了坎坷。那我们应该怎样理解“凡他所作的尽都顺利”这句话呢？我们要用神的眼光来看，一个人的成功，不单是指他所作的“事”成功，乃是他这个“人”成功，人是决定的因素，这是神衡量人价值的一大特色。神决不以成败论英雄，因为他看人比看事更重要。正如古时的约瑟，虽然经历沧桑，屡受陷害，但无论到哪里，都有神的能力从他身上出来，转危为安，环境打不倒他，反而成为他得荣耀的帮助和途径。难怪圣经称约瑟为“多结果子的枝子”。 2、与恶人的比较 “恶人并不是这样”，是主严厉肯定的断语。“恶人”的原意是“心中没有神的人”，不爱慕神，不顺服神，神便认为他们为恶人。所有的罪与恶，都是因为体贴自己而产生的。比如： a、骄傲：高抬自己。 b、忌妒：不能忍受别人胜过自己。 c、生气：受不了损害自己的事。这些罪都是因为心中没有神的缘故。 恶人“乃象糠秕”，这个比喻非常形象的刻画出，恶人的生命是毫无价值、毫无内容的。这与常青的果树是何等强烈和鲜明的对比，从糠秕可以看见恶人的特点是：a、没有生命的，今生死在过犯罪恶之中，将来死在永远的沉沦中；b、没有根的，活在世上没有目标，没有平安，完全受环境和潮流的驱使；c、没有价值的，糠秕有什么用？只不过被丢弃践踏。 四、得福的安慰（5—6节） 从诗篇1：5节中我们似乎可以总结一个道理：种瓜得瓜，种豆得豆。查考人类的历史中，一个人若走端正的道路，他要得走正路的赏赐；一个人走错误的道路，他也要得走错路的报应。美国第七任总统名叫杰克逊，在他就职典礼的当日，在美国一所监-/ y u里有一个囚犯看到报纸自言自语地说：“啊！仅差一点点……，我若知道……”。监-/ y u看守囚犯的人听见了，问了个究竟，囚犯回答说：“原来我和今日就职的总统是同学，十几年前同出大学之门，有一天我们俩约好去一个酒家，路经一所礼拜堂恰好开布道会，总统主张进去听道，我却反对，因此两人分开，他终于悔改信主，可惜我进酒家，放荡堕落，误入迷途，最终进了监-/ y u……，啊！仅差一点啊！”弟兄姐妹，可见人走正路或错路，其结果相差太大了。 义人有良好的结局，当审判的时候恶人却不能与义人一同站立。义人的前途是光明的，所走的路是小的，门是窄的，但是却引导永生。义人的道路有时虽然崎岖、虽然吃亏，但最使我们得安慰的就是“耶和华知道义人的道路”。所谓“知道”，并不仅仅是晓得而已，乃是包含了关怀、看顾的意思。主的眼随时随在看顾义人的脚踪，神的眼睛看得很清楚，义人的道路愈走愈明，然而恶人要归灭亡，他所走的路也终必归于无有。 义人的道路，神总会开拓，这是奇妙的恩典，得福的安慰与保障。请问：世上只有两条路，两种结局，你选择哪一条呢？但愿弟兄姐妹都能照着“求福的标竿”走前面的人生道路。阿们！ (责任编辑：admin) |