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 ——爱心与管教

　　经文：（提前5：3——16）

　　引言：世界正在看你的信仰，是否和其他人一样？信仰需要行动表现！但是，到底如何去表现呢？很多人很困难，例如：到底如何面对乞丐呢？大家都有类似的经历吧！保罗时代的教会也是如此，到底如何关心教会的信徒，如何关心社会？

　　圣经中对善的认识和其他宗教有着根本区别。一方面圣经否认人的善行，说整个人类都陷在对善的无能中。同时，圣经告诉我们连一个行善的人都没有，连一个都没有。不过圣经另一方面，圣经却又教导：上帝的子民必须要行善。这是为什么？

　　首先、善的定义：从字义说，英文是good就是好的意思。什么是好？就是被祝福的、复合标准的，这与圣经中的义又有着不可分割密切的联系。那圣经中所教导的善是什么？

　　圣经中所教导的善不是相对的善，而是绝对的。圣经中教导的善有别于世人相对的好，它不是以世界为准绳，乃是以上帝的绝对为标准。在耶稣基督的教导中我们发现，从人类实然来说，只有上帝是善，而且上帝是善的本源。所以，当主耶稣听到人们称呼他为良善的夫子时，他随即教导：除了上帝一位良善外，没有良善。当然他不是否认他自己是良善，而是强调所有的人都是不善的——都是罪人。而当一个人既然认识到耶稣是良善的，就应该认识到他就是基督——就是上帝。

　　有一天，有一位朋友告诉我，中国人说：人之初，性本善。而基督教却说，人指出，性本恶。他说得对不对呢？显然有差距。因为圣经教导，原初被造的人乃是善的，因为上帝说当时的亚当夏娃为甚好。不过这善，仅存于伊甸园中的亚当夫妇二人，随后伴随着亚当和夏娃的犯罪就消失了，对这种状态中的人圣经中称之为恶。而存在于实然恶世界中的人，依然有扭曲相对的善——中国的儒家称之为善，圣经中则称之为良心。

　　从此人们所行的都是靠人良心中依稀存留对善的理解，这就是人们所说的世界中的善。圣经教导这也是上帝放置其中的，良心的善而不是人自己所有的，良心不是来自人自己，而是来自上帝。正是因为这良心的存在，社会得到相对的平衡。但是在良心的世界中，人不会得到满足，因为这善和上帝失去了必要的联系！

　　很显然良心是普遍的，每个人都有良心。同时，所有人良心中的善又都是相对的，这人不能成为那人的标准。作这件事对此人有益，可能对那人有害。确实有很多人行善以致害！

　　还有，人此时的良心被困于罪中，使人没有办法去行完全。不过这良心不但不会使人骄傲，反而使人认识到自己凭良心做事的无能。所以良心不能为人提供救恩，而是如律法一样定人的罪。因为没有一个人没违背过良心！而对一个对普遍善都敌对的人，人们称其为丧尽天良、衣冠禽兽。可见，人类世界良心看为人类和动物的主要区别之一。不过，圣经却让人看到，人类就被困在罪中，没有一个人靠着良心超越罪的辖制。虽然到今天，良心依然对平衡世界起一定的作用，而且很多人在努力行，为了达到超越，很多伟人：孔子、孟子、圣雄甘地、释迦……。他们的教导多是可能达到超越的途径和手段！但绝不是圣经中所说的善。因为基督教所说的善和这些完全不同！

　　从耶稣基督的教导中我们得知，只有上帝是善的。因此圣经所教导的善，必须从上帝出发，从上帝结束。就如先知弥迦教导的：耶和华要指示你何为善，行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行（弥迦6：8）。圣经里清楚的界定了善的定义。所以基督教所说的善就是与神同行！因为他为至善，又是善的根源。因此基督教的善完全区别于其它宗教所谓善的功德！

　　其次：至善的体现和延伸

　　圣经中起初人们就知道善的意思，例如以诺与神同行三百年被神接去。圣经中的上帝被称为孤儿的父，寡妇的神。所以，犹太人都有着好客的传统，因为他们深深相信，当他们接待远客时，因此会接待上帝和他的使者。当然这在旧约圣经例子很多，例如亚伯拉罕殷勤的接待客人，结果接待的却是耶和华上帝和他的使者。一般犹太人都不会放弃对有需要者的帮助。当然，在摩西的律法中也有这样的教导。

　　耶稣基督则是善行的代表。他教导门徒不要效法法利赛人欣赏式的敬虔，而要将善行落实在生活中，耶稣强调的是爱神和爱人的统一。他不但教导，而且身体力行。尤其是对于社会底层和弱势群体，给与极大的关注。而且他并没有按自己意愿行善，而是说上帝降雨给义人，也给不义的人。而爱也是由上帝推及人、而向仇敌展开！耶稣鼓励门徒说：你们给这小子中的一杯水喝，就不能不的赏赐，接待他们就是接待我！

　　不单耶稣如此教导和力行，他的使徒也秉承这种教导和力行。在使徒行传第六章中让我们清楚地看到初期教会对待社会关注的态度。那里说他们为了供给寡妇专门设立了七位执事负责这方面的事工。而且当时很多人将自己家产变卖，奉献给教会。

　　使徒行传和保罗书信使我们可以一窥初期教会关注社会的概况。而保罗的书信有很多这样的教导。保罗向提摩太教导具体的，就如我们读的经文，还有很多。

　　初期教会基本是在大逼 -/迫时期度过，但当时的圣徒并没有因此放弃对社会的关爱。当时罗马历史学家塔希图所著《罗马史》中记载一位总督对当时的凯撒报告：他们不但照顾他们的寡妇，而且也照顾我们的寡妇。如果将他们都是以火刑，那交税的人必然减少！

　　这样的例子太多。圣法兰西斯（方济各）将自己家财变卖分给穷人，自己成为一个修士。改教时期的加尔文，在日内瓦建立地个公共卫生系统。每当社会出现天灾人祸时，教会中的圣徒都会表现出爱心，在欧洲历史上几次黑死病出现，很多贵族多是出逃，然而很多教牧人员却走在病人中间。

　　近现代，中国医疗和教育的发展很大程度都是早期来华传教士和广大欧美基督徒的帮助和推动。而且宣教士大多文化素质较高，懂医学的也不少。上个世纪有两个拿到诺贝尔和平奖的得主，一个是史怀哲，另一个是德兰修女。他们就是实践耶稣基督的爱。德兰说：她活着就是爱！多么伟大的宣告。不是他们行善，而是至善的基督在他们里边，他们成为善的化身，所以保罗说：我活着就是基督，死了就有益处！

　　最后：看一看如何具体实施？因为很多人愿意行善，但是很多！也有人没有智慧，他不叫善，而叫愚昧！

　　一、必须行善，这是上帝的命令。

　　行善不是功德，因为圣经说知道是善不去行就有祸了。行善乃是一个基督徒的责任。善行不是达到某种目的途径，而是因为我是善，所以我如此表现，有人这样，无人看见我还如此。以爱拥抱世界！虽然，上帝鼓励自己百姓说：怜恤穷人就是借给耶和华。但是没有爱人的动机，乃是上帝所不喜悦！这在林前13：说的很清楚。没有爱心的善行，就如鸣的锣，响的钹一般。而先知阿摩司则说得很清楚——虚假的宗教和对人的欺压，是上帝不喜悦的。善不是只相信上帝，或者只有所谓的行为。而是爱神爱人的统一，不是单单施与可爱的对象，而且也要超越自己个人意志去爱仇敌！

　　二、共同体和个人：

　　行善不能因噎废食，我们不能因不公义而放弃行善，也不能担心自己缺乏而止步。一位80岁的老人这样做见证，他说：以前我认为希望工程乃是国家的事，为什么要我们捐款？但是当他在基督里祷告时，他悔改了，我不能因为他人不义，而我见善不行！

　　计划和随时的统一：行善不是要满足自己的虚荣心，不是勉强而是甘心的。我们要有计划的行善，为了行善而做准备，例如：史怀哲他为了非洲苦难中的人，预备七年学习医学，都处演奏以募集资金。我以前教会有一个姊妹，她为了向人传福音，她将自己吃水果的钱省下了，去买圣经（她立志每天传福音十人）。我们只有备好才可能随时行，不是吗？

　　教会的影响力和个人的隐藏：圣经反对个人行善的广告，而强调要隐藏。因为个人的善一方面不太容易使人认识上帝，另一方面这个世界上有很多异教徒的善行比我们一点都不差，我们说：基督教有德兰修女，难道其他宗教没有法师吗？当以个人动机行善时，往往会使人感谢个人，使人认识这个人是一个好人，至于对他的人生有什么影响和改变，这很难说！当个人行的善，归功于个人时，圣经说他已经得了他当得的赏赐。而且它容易抢夺上帝的荣耀！更有甚者，行善者会因此而骄傲，误认为自己乃是他人的帮助者！要记住只有一位帮助人的，就是上帝，而我们只是仆人。应该让人记住仆人的主人！不是吗？所以，左手不要让右手知道。

　　不过基督教的善，也没有单纯停留在隐藏的个人上，它也表现于轰轰烈烈的共同体的善举上。教会行善不讲条件：谁有资格得到帮助呢？需要帮助的人!不过这需要解释，一会儿再说。对有需要的人持续的行善，以致使社会对教会有了认识。为什么？因为上帝是爱。世界需要爱！有一个新加坡佛教的法师对北京的佛教徒说：你们要学习基督徒，他们传福音，他们爱人。确实是这样！基督教没有因为这个世界对自己的拒绝和误解而停止善行！当异教徒将大麻风病人驱逐的时候，基督带头接触他们，历代的教会从来没有放弃对弱势群体的关注。当瘟疫来临时，宿命论者隔岸观火，但是上帝百姓和仆人们却扑入其中，不是为了表现，而是因为上帝是爱！教会是基督的身体，必然和她的主保持一致！大家还记得，四川地震牵动着世界上每一个人的心，同样也牵动着我们基督徒的心，中国基督教为此奉献一个多亿，我们不发达的山区县城的教会，大多都是农民，而且我们两百多信徒，却奉献出10000多元人民币。这就是见证。我们不是为了什么，因为基督的爱在我们里边涌动。

　　三、向神向人的责任：行善要有智慧，这样行的目的是荣耀基督。不是荣耀自己，也不是助长贪婪。

　　给与真正需要者帮助——真正的爱是负责任的爱。在保罗写给提摩太的书信中，清楚地说明了这一点。出于信心爱心行善必须要有的放矢。将该用的用在刀刃上，即使是当时看不到果晓，也要如此行。我举一个例子：当第一位到中国宣教的新教宣教士马礼逊踏上中国的土地后，就有好几位英国的基督徒坚持不懈的支持他，大批的奉献，帮助他翻译圣经，编著词典。虽然他一生在中国宣教都没有几个人相信，但是这些人还是支持他！因为他们因信看到了只有神的话可以帮助中国人认识上帝。他们看清楚了！

　　这里保罗也是教导提摩太，当帮助寡妇时，要有选择，这选择不是不爱那些人，而是真正的爱。爱乃是要建立，不是使他更加的沉入罪中。有些人要帮助她开始新生活，有的人要责备他是他离开懒惰和罪恶。所以要防范贪婪者犯罪，因为管教也是爱。保罗反对没有分辨和责任的帮助。更反对用上帝财物做好人，那叫抢夺上帝的荣耀！

　　很多教会行善时，都要将所实行的落实在实处，行善不是扬手不管，而是与神同行，目的乃是成为神的荣耀，成为人的益处。我们则在其中经历上帝，享受他的恩典和爱……