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感谢神！在这漫漫长夜的时候，有祂不少的儿女，是盼望我们的主耶稣再来！也有神忠心的仆人，是常常提醒并激励神的儿女，要羡慕将来的赏赐、要追求神的国。但神的儿女若然是每一个对于这有福的盼望既不忽视，而且也真是如此的追求，我们荣耀主的地方，就不致像今日这样的少了！

我信主一年以后，因为查考主耶稣第二次再来的真理，才把这卑微的我献给主。不过对于信徒的被提，我总以为只一次而已。至于进神的国，我是整个的吞下一句话。「神的国」到底是甚么？怎么能「进神的国」？是不是每一个信徒都能进神的国？这些，我真是莫名其妙。起先，我总以为：一个人得了救，一切福气都是保险得着的，不过工作受审时，若被烧了，就要受亏损而已。有几次读到「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五10）

我不免有些怀疑，因为这里明明说到「行」、「善」、「恶」、「受报」等。若是信徒行了恶，受甚么报呢？若是我查考圣经，或者能得着圣经的指引，只是总以为得救是得着一切了，就不求甚解，糊糊涂涂，牵强解释而已。后来明白了被提不止一次，而对于进神的国，到底是怎么回事，仍觉不甚明了。近年来得神儿女的帮助，这个问题总算解决了。但何等的可惜呢，行与知何尝是等量齐观呢？近旬日来，「进神的国」是何等激励我呢。

有一位姊妹对我说：「在这个世界，我们是不上算的了，如果将来还是不上算，那是何等可怜呢！我们盼望进神的国，然而我们的言行，能使我们有把握进神的国么？」说了这话以后，我们彼此都觉得惭愧，也是受了警戒，就彼此勉励了。

基督徒阿！我们得救了，我们当感谢神。我们盼望将来在主的荣耀国度里有分，我们就当追求；不然，神的国来到时，只是使我们失望羞愧呢，所以我们应当留意这篇的信息。

一、名称

「神的国」有时即是「天国」，因为在马太福音第十三章三十一节至三十三节说「天国好像……。」在路加福音第十三章十八节、二十节说：「神的国好像……，」可见路加福音所说「神的国」，就是马太福音所说的「天国」，不是「神国」。

第一、「神的国」所包者广，是神从永世到永世的操权「天国」，也包括在内（彼后一1；林前十五24；但二44、七14；路一33）。

第二、因为马太福音的「天国」是专名词，有时却用「神的国」（太十二28，十九24，二十一31、33）以示分别。要分别「神的国」与「天国」，必须详审其上下文，此篇信息所述是注重在「神的国的天国」部分，所以有时说：「进神的国」也有时说「进天国」。

「神的国」有时称为「父的国」（太十三43），有时称为「主耶稣的国度」（启一9）—此就着「神的国」，就是「天国」一方面说的—「神的国」不是「天堂」。因为「天堂」是主耶稣现在的居处（来九24），是信徒将来要到的所在（约十四2-3；启二十一7）。

神的国不是「教会」；因为「教会」是基督的身体（弗一23），是每一个因主血所赎的人，蒙神恩典所得的地位（罗十二4-5）。「教会」，也是「神的家」（提前三15）。

二、进神的国的意义

此篇信息的界限，既是指着「神的国的天国」部分，所以「进神的国」的意义就是：「在现今受神的约束，或者说是受操练的信徒，在千年国的时代，要与主耶稣在天国里一同作王，发出光辉。—天国，是在千年国时代的属天部分。」（参太十三43；启二十4）

这个与得救有别

因为得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗二8-9），神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按着祂的旨意和恩典（提后一9）。主耶稣说：「我实实在在的告诉你们：那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）但「进天国」，就当有胜过文士和法利赛人的义，自然是信徒的行为了（太五21）【先举此一个例子以证明其分别，余当详「条件」一段内】。

这个与信徒被提有别

信徒被提，是关乎生命的问题。视生命的成熟与否，而定其被提的先后（太二十四40；路二十一36；启三10）。「进天国」乃是在信徒受审判，以后方定规的（路十九15-26），也是在主与圣徒降临地上，战胜列国，审判万民以后方开始的（太二十五31-46；启十九11-21；二十1-6）。

这个与进天堂有别

天堂是每一个神的儿女将来要到的所在，是永世开始的时候，神儿女所居的新耶路撒冷（约十四2-3；启二十一2-3）。「进天国」却不是每一个神的儿女都有分的：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12）

这个不是进教会或宗派

有的人想，进无论那一个宗派，作了一个教友，就是进天国了，这样何等的错误呢。进宗派的教友，是否每一个都得救了，还是一个问题呢？圣经里只有教会，没有宗派。四福音里所说的宗派，并非如现今的宗派一样，乃是如现今的法庭，或一个聚集会议的所在而已。教会不是进的，乃是所有神救赎的儿女在基督里成为一身，互相联络作肢体而已（罗十二5）。「进神的国」，是将来的事，这个与进宗派当然不同了。

三、进神的国是实际的

圣经里许多事，都满有许多灵性的教训，但事实是事实，总不可抹煞事实，而当作灵意解释。如果把「进神的国」这件事，只灵意的解释，就难怪许多新派神学人把天堂地狱都灵意解了。进神的国，何以是实际的呢？我们有以下的证据：

主所勉励讲说的

主说：「你们要先求祂的国。」（太六33）

「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12）

「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。」（路十二32）

「四十天之久，向他们显现，讲说神国的事。」（徒一3）

如果这件事，不是实在的，主为甚么用此激励门徒，安慰门徒呢？而且复活显现时，四十天之久，都讲说这个题目呢？

神的恩召与应许

「要叫你们行事对得起那召你们进祂国得祂荣耀的神。」（帖前二12）

「承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？」（雅二5）

「你们的父，乐意把国赐给你们。」（路十二32）

难道神的应许会落空么？

赏赐的实在

圣经明明应许爱慕主显现的以公义的冠冕（提后四9），受苦忠心的以荣耀的冠冕（彼前五1-4），至死忠心的以生命的冠冕（启二18）。明明应许与主一同作王（提后二12，启二十4）、明明应许忠心的仆人有权柄管理城（路十九17）。若说这些赏赐不过是灵意的，那么刑罚也是灵意的了。空言赏罚，岂是我们主的行为？空的应许，岂不有损圣经的价值呢？

信徒的盼望

主说：「你们当先求祂的国。」求，岂不是盼望么？保罗说：「只有这三个人，是为神的国与我一同作工的。」（西四11）这可见神的国，是他们努力的激励了。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国（提后四18）。这是保罗所存的盼望。「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的……国度……有分。」（启一9）这是何等的安慰呢？基督徒阿！我们应当照着圣经的亮光，得着一个解释，若把遗传的教训当了正意，我们就要受许多亏损了。

四、进神的国是信徒应当追求的

有的人想：信徒盼望得赏赐，未免是私心利己的。我作我的工好了，管他神的国不神的国呢？若这样我们就大错了！主耶稣命我们求祂的国，这就是祂得着我们的方法（腓三12）。我们追求赏赐，就是要得着主的心，也可以说是要满足主的心。难道比保罗还属灵么？保罗说：「弟兄们！我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三12-14）

「我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。」（林前九25-26）

彼得以此勉励当时的长老（彼前五1-4），圣灵以此安慰士每拿受逼迫的信徒（启二10）。这是何等有福的盼望，岂不是我们每一个重生的信徒所当追求的么？

五、进神的国的拦阻

虽然每一个信徒都盼望进神的国，但每一个信徒未必都能进神的国。虽然有人想：基督是教会的头，教会是基督的身体，所以整个的教会，即所有重生的信徒，都要进神的国与主耶稣一同作王的；意思是头与身体不可分离的。但论到头与身体的问题，并非每一信徒都可进天国作王的充足理由。因为现在主耶稣是在天堂，我们—信徒—是活在世界，还有在基督里睡了的圣徙—在阴间乐园部分—以及每日新得救重生的信徒，按着形式上说：岂不是头与身体并不在一起么？按着实际上说：我们都是信：「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。」（罗十二5）并且在许多地方，圣经明明告诉我们，何等样的人，是不能进天国的。我现在把它列在下面，若有以下情形之一的，并不悔改靠主宝血洗净的，他就不能进天国。

基督徒阿！你若不在这些事上受警惕，那末你知道这些问题，就与你毫无益处。求主的灵引导我们罢。「人若不重生，就不能见神的国。」（约三3）读这一节圣经，不重生的人，见都见不到，仅重生的，或者也不过见而已。

「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三5）自然我们知道重生乃是在于圣灵，因为第六节只说到从灵生的，就是灵，并未说到「水」。但进神的国的，却是从水和圣灵生的。这里若是「圣灵」一个名词，当然「水」也是个名词。从这节里，叫我们想到或者与水的洗礼有关系。一个人真信主的代死，就得着圣灵的重生了。按着马可第十六章十六节，信了还须受浸呢。按着马太福音第二十一章三十一节和路加福音第七章二十九节的教训，我们的本分，还是听神的话要紧阿！

「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」（路九62）手既扶犁了，可见是接受了作工的器具，正在作工了，却不能无所顾虑。或者舍不得那些已往的、失去的，好像前面的盼望，并不及那后头的好。这样的人，天国对于他无多大滋味，所以他不配进神的国。

「有钱财的人进神的国，是何等的难哪！……倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢？」（可十23-25）在这里，门徒是想到得救方面（可十26），主却是一而再的指着进神的国而言。所以在这里我们不必论到这人的得救与否，但他难进神的国，却是定规的了。在今世舍去财物分给人的，就有财宝在天上（十21）。暂时的失去，就永远的得着，可惜许多信徒，有的巴不得作财主，有的真是作财主！

主耶稣说：「你们要变卖所有的，賙济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。」（路十二33）这是何等的安慰舍财者之心呢。主又说：「因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。」（路十二34）这使我们知道，财宝有关乎我们的心灵。看重钱财在地上的人，他的心自然注重在地上；轻看钱财在地上的人，他的心自然注重在天上。基督徒阿！我们若要进神的国，我们就不能作财主。

「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；……当那日，必有许多人对我说：『主阿！主阿！我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多的异能么？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。』」（太七21-23）

在这里，我们总不能说他们是不得救的；因为他们称主为主，也是奉主的名作工呢。这真警戒我们，就是传道、行异能的，尚有不能进天国，而且被主斥责的。我们现在的自高自大，自以为我们是主阿、主阿的，自以为是有传道职分的，安知将来不被摈弃于天国以外呢？

「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺；无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」（林前六9-10）我们知道得救的信徒，有犯罪的可能，甚至连外邦人中都没有犯过的大罪，在哥林多有的就是这样（林前五1-5）。

保罗也明说：若有称为弟兄，如何如何的—指着犯某种罪（林前五11），也是告诉我们，信徒并非不会犯罪。在圣经里的称呼，总是指着实际说的，决不至像我们把不信的人也当作信徒的。既是这样，很可以叫我们有明亮的眼光，就能看出那样的信徒，是无分于神的国了。倘若向偶像区区的一鞠躬，这是甚么大罪呢？但若不悔改，这个就叫他不能进神的国，或者有的人看这是太严格，但你想进神的国，是应当太放任的么？

「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们：行这样事的人，必不能承受神的国。」（加五19-21）

看哥林多前书第三章一至三节，信徒不是没有属肉体的，也不是绝对不会照世人的样子行为。在今时代，是何等的邪荡呢！若是一个基督徒，在他的服饰上不留心，足迹所至的地方不留心，一照了世人的样子行，就不免近乎邪荡的，就是这个，就可以叫他不能进天国。争竞、恼怒、嫉妒，是何等普通的罪呢？不得胜这个，就可以叫他不能进天国。就是为信仰的问题，而缺乏了爱心；为忠心的缘故，而分门别类，这也是肉体的行为。对于这个，我们该何等的受警戒呢？归于一个宗派名下，因为圣经所不许，但无宗派的宗派，其实又何以异呢？「我是属基督的」，也不过是肉体的行为（林前一12-13），偶一不慎，有这样的存心，而不在神面前悔改，这也是进入神国的拦阻！

「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语、和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的、是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。」（弗五3-5）

我们读到这几节圣经，真是要惊心动魄，真是要向神悔改，真是要求主的宝血遮盖洗净。在这里，似乎是太严格了。但我们不愿降卑自己的地位，不要作个圣徒，这就不免严格。若我们一想到「圣徒的体统」这句话，就知道这并不严格，并且叫我们觉得自己的言行太不合体统了。在以弗所的信徒，他们确实知道何等的信徒，是在神的国里无分的。基督徒阿！我们也当确实知道才好。一句妄语，一句戏笑的话，是何等易于出口呢！我们岂可不当心么？若是我们不能在人所视为小的事上不谨慎，我们就得不着人所得的大荣耀阿—进天国作王。

「弟兄们！我告诉你们说：血肉之体不能承受神的国。」（林前十五50）在这几句话里，使我们知道两件事：天国必定与弥赛亚的国度有别；在千年国度时代，弥赛亚国在属地的部分，天国是在属天的部分。这怎么说呢？

第一、因为血肉之体，必是没有哥林多前书第十五章五十一节的改变的。主耶稣复活以后，虽然说有骨有肉（路二十四39），但没有说到有血，这是一个凭据。但是马太福音第二十五章的绵羊—万民中之蒙福者—圣经未说到他们的改变，而说到他们进入创世以来为他们所预备的国（二十五33-34）。因他们是血肉之体，所以知道他们所进的国必是与天国有别。

第二、血肉之体的也进入一个国，如同保罗等又盼望进天国，主耶稣要作雅各家之王（路一33），又要与信徒一同作王，就可见在当时有属天属地的两部分了。虽然血肉之体，有的可以进入一个国，但不能进入天国；我们为神的儿女的，却有进入天国的可能，我们岂不当努力得着么。

六、这样就可以进神的国

前面一段我们是查考那样行的人，就不能进神的国，那是就着消极方面说的。现在呢，我们当向积极方面查考。但求神的灵引导并加力给我们。我们总不要想我们比神更慈爱，或者更公义。按着圣经的教训，我们总要分清：「得救是本乎恩，也因着信」，「得赏是由于恩，也因着行」，得救是因着信，就不会因行为失去。得赏是在乎行为，就不能凭信得着。圣经对于如何方能进神的国，是有条件的。「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12）努力不是行为么？

「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）

反言之，即是「你们的义，胜于文士和法利赛人的义，就能进天国。」这里的义，与因信称义的义是有别的，不然，怎么说「你们的义」呢？怎么同文士和法利赛人的义比较呢？看上下文，这里你们的义，至少也有第一至十二节的虚心、哀痛、温柔、飢渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦、为义受逼迫等行为。本章第十八节的律法，第十九节的诚命，却是第一至十二节所说的了。遵行并教训人遵守的，他在天国里要称为大的（五19）。因着第二十节的话，也可以叫我们知道说：天国里有稗子—指着非信徒—的话，是不合圣经的了（马太福音第十三章的「田地」，主明明说是指着「世界」，那么稗子是在世界中间，并不在天国里呢）。我们盼望进天国么？我们就当有义行。

「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。」（启一9）

在这里，「国度」是与「患难、忍耐」相连的。在耶稣的患难忍耐里有分，就也在祂的国度里有分了。

「又说：我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22）

保罗说这话的时候，是当他在以哥念路司得受逼迫以后（徒十四5-19）。在软弱的看来，或者想如是忠心作神的工，神为甚么不保护呢？但保罗却告诉他们，这是进神国的必经之路阿！按着哥林多后书第十一章二十三至三十节所记，保罗所经历的，是何等的艰难呢！今日的基督徒，受苦的何其少，诉苦的何其多呢！岂不知这些艰难，是我们进入神国的先导么？

「甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心；这正是神公义判断的明证；叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。」（帖后一4-5）这一段圣经，叫我们读了，真是可慕、可法、可感、可歌！受苦有一个目的，是为神的国。受苦有一奖励，就是算配得神的国。在受苦中，犹能存忍耐和信心，就虽苦不苦阿！

「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）我们知道每一个信徒，都是该行神的旨意，然而我们不见得每一个信徒是遵行神的旨意。在这里告诉我们遵行神的旨意，才能进天国，是无可辩驳的了。

在前一段，我已经证明马太福音第七章二十二节的人，并非不是基督徒；所以我们知道就是传道的人，还有不知神的旨意呢。有许多的信徒，对于行神的旨意，是莫明其妙的，是不寻求的。更可怜的，是许多的作工者，忙这个工作、忙那个工作，看行神的旨意，是一句口头禅而已。真的行神的旨意的话，许多的己见，就要取消；许多的大工作，就要缩小范围；四通八达的路，就变成一条窄路；面面周到的，就要变为有所不能了。但是，惟独行神旨意的人，才能叩开天国的门；不然，任凭你在世界是怎么一个伟大的工人，也是要被拒绝的。

「我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（太十八2-4）

主在这里，并不是要我们像小孩子的无知，乃是要我们像小孩子的谦卑与清洁。「谦卑」在第四节已经明白说出了，「清洁」，可以查考箴言第二十章十一节：「孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。」在今日的时代，自然有些神的儿女是因资高望重，为人推举作领袖，而力辞不获者。但许多稍为有点才干的神的儿女，岂不多有欢喜作首领，以领袖自居的呢？在今日为大为首的，安知将来不被拒于天国外呢？我们宁可谦卑像孩子，清洁像孩子，那末，天国就保险是我们的了。

「耶稣说：我实在告诉你们：人为神的国，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」（路十八29-30）

这两节圣经，似乎是指着「得救」的事说的？但细读上下文，及思想得救的原则，就知道是「进神的国」说的。

一、耶稣开口是说人为神的国如何行为，就得着如何的报应。

二、永远的得救，乃是因着神的恩与人的信，不是因着行为；这里的撇下……是行为。

三、没有……在来世不得永生怎讲呢？

这个在本报《基督徒报》第十期268页曾解释过。我再录在这里：「这里—路加福音第十八章—不是说一信即得，乃是说撇下一切……能在来世得着永生，否则不能。我们应当注意『来世」与『将来』的分别。『来世』原文即『快来的世代』—即千年国时代—……『将来』乃是没有一定的。这样，约翰福音所说的，与路加福音所说的，并没有反对。约翰福音是说普通得永生的条件—信。路加福音乃是说：在千年国中公义世代里的永生。爱慕世界的信徒，不能得着此时的永生。—不是说没有永生的生命—他们要受罚。」在新约里，有好几次应许到「冠冕」，「冠冕」总当与「作王」相连。我们再查考这几处得「冠冕」的行为，也可以知道那样行的人，就可以进神的国。

「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」（提后四8）

要得这个「冠冕」，就当像保罗「那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了，所信的道，我已经守住了。」也当爱慕主的显现。不爱慕主显现的人，岂能爱慕进天国呢？

「务要牧养在你们中间神的羊群，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五2-4）

在这一段话里，可见那样的长老能得赏赐。反过来说：若不照神的旨意，若出于勉强，出于贪心，辖制所托付的，就不得赏赐了。愿今日许多作长老的，能注意这个信息阿！

「你务要至死忠心，我就赐你那生命的冠冕。」（启二10）

在今日盛唱反教的时代，逼迫不知道甚么时候就临到我们。迎合时潮，不持守所信的道，或者可以减少我们的逼迫；但这个不能领我们进入神的国。至死忠心，是我们在今时代所当坚持的阿。看了前面的章节，信徒要进入神的国，不是没有条件的。这样，我们岂可梦梦终日，置之不问不闻呢？往者已矣，来犹可追。凡是拦阻我们进天国的，我们当悔改，当靠主宝血洗（约壹二1-2），凡是引我们进入神的国，我们就当羡慕、就当追求。我们知道这些事，并不能保我们进入神国。惟独我们在消极一方面能去恶务善，在积极一方面，能实在努力，才有进入神国的希望呢。

七、进入永世的国

哈利路亚！我们赞美主，祂作王是直到永永远远的！（路一33）哈利路亚！赞美主！祂的国度是没有穷尽的！（路一33）因为：「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。」（林前十五24）

基督徒阿！愿我们同心对主说：「愿你的国降临！」愿我们努力向前行，直到进入神的国。